Voltaire Article Tyrannie Dictionnaire Philosophique

www.comptoirlitteraire.com André Durand présente François-Marie Arouet dit VOLTAIRE (France) (1694-1778) [pic] Au fil de sa biographie s’inscrivent ses œuvres qui sont résumées et commentées (surtout ‘’Zadig’’, ‘’Candide’’ et ‘’Le crocheteur borgne’’). Bonne lecture ! Né à Paris le 21 novembre 1694, chétif et presque mourant, il était le troisième enfant d’un bourgeois parisien, François-Marie Arouet, et de Marie-Marguerite d'Aumart, qui appartenait à une famille noble

une appréciation psychologique ou morale, encore moins avec une doctrine. Car ce qui importe, c’est de montrer selon quelles procédures se décline ce contenu, se ménage cet effet, s’élabore cette esthétique ou cette construction idéologique ou philosophique. Il convient d’user avec doigté des procédures d’analyse empruntées à la linguistique, à la rhétorique ou à la stylistique. Il est vrai que pour le récit les acquis de la narratologie semblent aujourd’hui incontournables. Mais toute application

par le développement de l’édition et de la presse, de la multiplication des récits de voyages lointains. La contestation au XVIIIème siècle s’inspire aussi des modèles étrangers, notamment de l’Angleterre, point de référence dont Voltaire, dans les Lettres Philosophiques (1734), vante les grandes libertés (de la presse entre autres) et le régime politique (monarchie parlementaire, représentants élus). I) Les Lumières : mouvement littéraire français Le XVIIIème siècle est considéré comme le

opprime. Roxane en écrivant à son mari, Usbek, la dernière des Lettres persanes. Pour échapper à ce mariage de servitude, puisqu’elle est enfermée dans son harem, elle s’empare des deux seules possibilités dont elle dispose pour s’affranchir de la tyrannie et se montrer l’égale d’Usbek : elle lui écrit pour lui annoncer son suicide et, ce faisant, elle s’arroge le dernier mot sur leur histoire et son récit en sera désormais la trace immuable. Sur un ton de défi, elle exhibe sa liberté d’action et

reprendre les motifs pour de simples raisons tactiques. Si les lettres qui arrivent du harem d'Usbek rachètent par leur parfum le contenu parfois aride des autres échanges, elles n'en constituent pas moins une facette irremplaçable de la réflexion philosophique, à propos notamment de la condition féminine mais aussi des contradictions qu'elles révèlent chez Usbek, pris entre son désir de tolérance et ses réflexes phallocratiques à l'égard de ses femmes. Le sérail est un ghetto révélateur. L’autorité des

divin ou des influences religieuses peuvent se trouver, elles apparaissent comme accessoires, et l'application des droits se veut indépendante de toute affiliation religieuse. Cette indépendance constitue la principale différence entre la base philosophique des droits de l'homme et celle du droit divin, sachant que les deux ont en commun la croyance en l'existence de règles universelles et permanentes. Ne comportant de référence à aucune religion particulière, si ce n'est à l'« Être suprême », pour

Machiavel a rédigé Le Prince, qu’elle était habitée par le Diable. C’est ce diable, que les hommes qui se disent « pieux » - alors qu’ils sont hypocrites - ont nié tout haut pour suivre tout bas, qui fait l’objet de notre réflexion de ce premier cycle philosophique. Ne dit-on pas « Mieux vaut un diable qu’on connaît qu’un ange qu’on ne connaît pas » ? Au fait, le perspicace Machiavel mérite-t-il réellement cette diablerie ? Et si, en fin de compte, les vrais diables sont ces hommes qui ont débaptisé le prophète

siècle fut la renaissance de l’épicurisme et en général la diffusion de mouvements anticléricaux ou antichrétiens. A la fin du siècle, Pierre Bayle (1647/1706) va concentrer sur le problème du mal son attaque contre le catholicisme avec les articles du Dictionnaire historique et critique pour la défense des manichéens et avec les polémiques qui s’ensuivirent. C’est à Bayle que voulut répondre Leibniz (1646/1716) avec ses Essais de Théodicée, dans lesquels étaient réaffirmées les thèses chrétiennes traditionnelles

qui sont allés à l’extrême. Au XXe siècle, par exemple, il y a eu des dirigeants qui portèrent la pensée machiavélienne à un extrême que Machiavel lui-même n’aurait jamais imaginé[79]. Faut-il parler d’une déformation ou d’une incompréhension philosophique ? « La morale change avec les époques - disait le théoricien politique Chinois Shang Yang - elle se conforme à l’esprit du siècle, de même que les machines sont conçues pour l’usage qui en est fait »[80]. D’après Meinecke, « la dénaturation de

sur la "raison" à l’ancien droit divin. Un effort de rénovation du gouvernement et de l’administration se manifeste par l’introduction de lois progressistes. Il est accompagné d’une hostilité croissante envers l’Eglise, conséquence des origines "philosophiques" de tout le mouvement du siècle. Le terme, c’est la Révolution, qui engendre un monde nouveau. Les événements qui délimitent le Siècle des lumières sont la mort de Louis XIV, en 1715, et le coup d'état perpétré par Napoléon Bonaparte, le 18