Wilhelm von Humboldt

également pour le hasard lui-même ; si la cause en paraît inexplicable, il n'en a pas moins un sens et n'échoit qu'à celui qui l'a mérité. Schopenhauer parle, comme nous le verrons encore, de ce qui advient fortuitement comme une nécessité et Wilhelm von Scholz définit le hasard comme quelque chose qui échoit, non pas seulement par suite d'une nécessité mathématique aveugle, mais en rapport avec des éléments situés très à l'intérieur de l'individu, ce dont l'humanité se doutait depuis longtemps

également pour le hasard lui-même ; si la cause en paraît inexplicable, il n'en a pas moins un sens et n'échoit qu'à celui qui l'a mérité. Schopenhauer parle, comme nous le verrons encore, de ce qui advient fortuitement comme une nécessité et Wilhelm von Scholz définit le hasard comme quelque chose qui échoit, non pas seulement par suite d'une nécessité mathématique aveugle, mais en rapport avec des éléments situés très à l'intérieur de l'individu, ce dont l'humanité se doutait depuis longtemps

botanique, l'anatomie ostéologique, et l'optique. Il croira y trouver sa grande, sa vraie vocation : celle de chercheur, de naturaliste. Ainsi au fur et à mesure de ses marches dans la nature, de ses voyages dans le Harz24 et de ses échanges avec Charlotte von Stein, sa confidente depuis 1876, Goethe élaborera progressivement une espèce de modèle géologique. A l’époque, deux théories contradictoires, le vulcanisme et le neptunisme, s’affrontent. La première défend l’idée que notre globe était à l’origine

l’étude critique des religions. C’est d’abord Littré qui analyse parallèlement l’ Histoire naturelle de Pline (qu’il vient de traduire en français) et le Cosmos d’Alexandre de Humboldt289 (« Pline n’avait entrepris rien de moins que n’a fait M. de Humboldt lui-même, et l’ Histoire naturelle écrite par le Romain est un Essai de description physique du monde. »290) pour montrer les progrès jumeaux du sentiment poétique et des connaissances scientifiques à l’époque contemporaine. Son positivisme « moderne

foncières comme le montre M. Génestal pour la Normandie ; les abbayes jouent, au XIIIe siècle, le rôle de « banques agricoles ». Voy. Léopold DELISLE, Les opérations financières des Templiers Mém. de l'Académie des Inscriptions, tome 33, 1889). Cf. G. VON BELOW, Die Entstehung des modernen Kapitalismus (Historische Zeitschrift, 1903, t. 91). Henri SÉE, Les origines du capitalisme moderne (Esquisse historique) (1926) 27 Une dernière remarque. C'est surtout le commerce de l'argent qui donne

les vocables « politologie » et « politologues » apparus quasi simultanément il y a une quinzaine d'années en Allemagne et en France. Déjà utilisé en 1948 par Eugen Fischer Baling, le terme « politologie » a été lancé en 1954 par le professeur Gert von Einern (dans le premier numéro de la Zeitschrift für Politik). En France, la même année, un critique littéraire, André Thérive, interpellé par Julien Freund, avait lui-même « mis politologue sur les fonts baptismaux » (Carrefour, 11 août 1954). Certaines

verra en France, en Allemagne et dans le monde anglo-saxon en général.9 Mais l'Allemagne verra naître une distinction particulière; « la promotion du concept de Bildung et une définition toujours plus élitiste de celui de Kultur »10. Pour Goethe et Humboldt, « la Bildung individuelle est pensée sur le modèle de l'épanouissement d'une plante »", alors que la Kultur est pensée comme quelque chose de collectif. Mais au XIXe siècle, cette vision « vire au conservatisme et sert de référence à une idéologie

amoureux des langues. Sa connaissance du grec, du latin, du sanskrit mais aussi de l’anglais, de l’allemand, de l’arabe… – il connaît trente-six langues – lui ouvre des perspectives d’interprétation et des voies de comparaisons, inédites depuis Wilhelm von Humboldt (XIXe siècle). Pour lui, une grammaire est un récit dans lequel il voit se déployer la culture et l’histoire. C’est en étudiant les langues et en les comparant qu’il met au point sa théorie de la structure tripartite des sociétés indo-européennes

nationale. La première ne tiend guère la route car l’idée avait été présentée plusieurs fois déjà dans l’histoire des idées. Aristote lui-même l’avait critiqué (on parlerait à ce sujet de l’erreur de Mildas Mildas’fallacy). La seconde a été soutenue par von Schmoller, le dernier grand personnage de l’école historique de la fin du 19ème. Une école sur laquelle nous reviendrons. (1884 : Le Système Mercantile et sa signification historique). quelques noms Anglais qui font un tant soit peu exception Gerrard

ni se lasser de l’admirer. Qu’est-ce que cela pouvait être ? Au nom de tous les diables de Rotterdam, qu’est-ce que cela pouvait présager ? Personne ne le savait, personne ne pouvait le deviner ; personne, – pas même le bourgmestre Mynheer Superbus Von Underduk, – ne possédait la plus légère donnée pour éclaircir ce mystère ; en sorte que, n’ayant rien de mieux à faire, tous les Rotterdamois, à un homme près, remirent sérieusement leurs pipes dans le coin de leurs bouches, et gardant toujours un œil