Wilhelm von Humboldt

(ibid, p. 22), no entanto, um fato novo e interessante surge a partir do momento em que a Universidade de Berlin, fundada em 1810, começou a utilizar o conceito de “Educação universal”, atribuído a seu fundador Friedrich Wilhelm Christian Karl Ferdinand, ou simplesmente Wilhelm Humboldt. A razão disto foi que tal conceito trazia à tona a questão dos programas interdisciplinares (como conhecemos e utilizamos o conceito atualmente), envolvendo os programas curriculares, a estrutura organizacional das universidades

apporté une révélation, c'est bien celle-là. La langue française, par exemple, est distincte de ses incarnations collectives (les usages) et individuelles (paroles et écrits). Avant cette clarification, qui intervient aux XIXe et XXe siècles, de Wilhelm von Humboldt à Ferdinand de Saussure et à sa suite, le clivage entre l'abstrait — le langage, les langues, leurs usages sociaux, leurs normes — et le concret, l'observable — le flux des productions orales et graphiques —, plus ou moins perçu, n'était pas

comparatiste. Si séparer est compromettant, assembler l'est plus encore : dis-moi quel est ton corpus retenu et je te dirai ce que tu veux chercher... Je ne m'attarderai guère sur le parallèle qui a sans doute en Plutarque son ancêtre et en August-Wilhelm Schlegel son précurseur, du point de vue comparatiste. Sa comparaison entre la Phèdre d'Euripide et celle de Racine (1807) reprise dans son Cours de Littérature dramatique (Paris, 1814), inspirée peut-être par les talents dramatiques de Madame de

observe tous ces modes de signification selon le fonctionnement du symbole, la «symbolisation»)71. La perspective rejoint ici celle de la «Philosophie des formes symboliques» de E.Cassirer et (à travers l’œuvre de Cassirer) celle de Wilhelm von Humboldt72. Humboldt tend à montrer que l’activité intellectuelle et le langage forment un tout. C’est l’activité créative et non pas l’imitation du réel qui est propre à la langue. La pensée se forme au cours de l’acte créatif de la langue. «Le langage même

Bruxelles de 1845, Marx notait que « l'inégalité des connaissances est un moyen de conserver toutes les inégalités sociales que l'éducation générale ne fait que reproduire d'une génération à l'autre » (cf. Karl MARX, Bildung und Erziehung, besorgt von Horst E. Wittig, F. Schöningh, Paderborn, 1968, p. 101). Cf. MARX, Fondements de la critique de l'économie politique (Grundrisse), 10/18, t. 3, p. 22. Une approche toute sommaire des structures de la base économique et des superstructures juridiques

philosophique sous la forme du concept », qui ne peut apparaître que de façon « discrète » dans les lycées, ce rapport constitue un ensemble systématique et important; 2° De l'enseignement de la philosophie à l'université (Écrit destiné au professeur von Raumer, Conseiller gouvernemental du royaume de Prusse, 1816). [Depuis, ces deux textes sont parus dans une traduction de G. Coffin et O. Masson dans le volume Philosophies de l'Université, L'Idéalisme allemand et la question de l'Université, Paris

Bruxelles de 1845, Marx notait que « l'inégalité des connaissances est un moyen de conserver toutes les inégalités sociales que l'éducation générale ne fait que reproduire d'une génération à l'autre » (cf. Karl MARX, Bildung und Erziehung, besorgt von Horst E. Wittig, F. Schöningh, Paderborn, 1968, p. 101). Cf. MARX, Fondements de la critique de l'économie politique (Grundrisse), 10/18, t. 3, p. 22. Une approche toute sommaire des structures de la base économique et des superstructures juridiques

Bruxelles de 1845, Marx notait que « l'inégalité des connaissances est un moyen de conserver toutes les inégalités sociales que l'éducation générale ne fait que reproduire d'une génération à l'autre » (cf. Karl MARX, Bildung und Erziehung, besorgt von Horst E. Wittig, F. Schöningh, Paderborn, 1968, p. 101). Cf. MARX, Fondements de la critique de l'économie politique (Grundrisse), 10/18, t. 3, p. 22. Une approche toute sommaire des structures de la base économique et des superstructures juridiques

les performances finales de chacun. Pour prendre un exemple extrême, il paraît injuste qu’un rentier qui a hérité de son capital gagne plus qu’un polytechnicien parti de rien. Ces défauts ne gênent pas la perspective libérale radicale de Friedrich von Hayek 27 (philosophe autrichien, 1899-1992), pour qui les mécanismes de rétribution de chacun selon les lois de l’offre et de la demande ne doivent en aucune façon être perturbés par l’intervention de l’État. La répartition des richesses s’effectue

laquelle le traducteur a une certaine liberté en restant fidèle au sens) et l’imitation (traduction qui est très libre et qui s’apparente à une interprétation des idées dans la traduction). Les philosophes allemands du dix-neuvième siècle comme Wilhelm von Humboldt et Friedrich Schleiermacher ont 17 essayé d’avoir une approche théorique de la traduction en proposant des règles ou des lois et ont pris une position différente de celle d’Ablancourt en disant que c’est la norme de l'œuvre étrangère qui