Yin

macrobiotique est donc une technique qui prétend nourrir l’organisme de la façon la plus juste possible, sans manques ni excès (selon les notions de Yin et Yang), pour que celui-ci puisse se développer librement, tout en lui permettant de s’adapter aux vicissitudes qu’il devra traverser. Comme les situations changent en permanence, appliquer l’étude de Yin et Yang à l’alimentation permet de l’adapter constamment, selon l’activité, l’âge ou les objectifs de chacun, par exemple. Il n’y a donc pas d’interdit

clarifier le rapport entre la « saveur douce » et le « goût sucré ». On peut dire que le goût sucré est une saveur douce concentrée, extrême. Le sucre est caractérisé par une saveur douce intense. En résumé, la saveur douce Nourrit, tonifie (Qi, sang, Yin, Yang). Relâche les contractures, les tensions (« antispasmodique »). Harmonise l’effet des autres saveurs. Nourrit la rate et ses correspondances : estomac, bouche, chairs (muscles), lèvres… Le doux et les pathologies Selon la médecine chinoise

jusqu’au XVI siècle où on découvre la technique du coulage de bronze. L’acupuncture est introduite en Europe par Willem Ten Rhyne, médecin hollandais de la compagnie des Indes. Selon la tradition chinoise, l’être vivant est composé du Yin et du Yang le Yin (corps matériel) et le Yang (énergie qui anime de corps). L’état de santé d’une personne dépend de l’équilibre harmonieux de ces deux éléments. L’énergie circule le long des méridiens, l’acupuncteur se sert donc de points d’énergie situé

japonaise du peintre japonais Hokusai, publiée en 1830[ ]pendant l'époque d'Edo. Il existe de grands contrastes : La violence de la grande vague qui s'oppose à la sérénité du fond vide[], peuvent faire penser au symbole du yin et du yang. L'« opposition complémentaire » du Yin et du Yang[] se traduit également au niveau des couleurs : le bleu de Prusse s'oppose ici au jaune rosé de l'arrière-plan, qui en est la couleur complémentaire. Et entre les deux on trouve l'homme, impuissant, qui se débat

invisible qui les rend solidaires. Dans la juxtaposition du Noir (substance) et du Blanc (essence), on retrouve le symbolisme du yin et du yang, qui n’existent que l’un par rapport à l’autre, indissociables par leur symbolisme du ciel et de la terre, du féminin et du masculin, le visible et l’invisible. C’est l’expression du dualisme et du complémentarisme universel. Comme le Yin sombre comporte un point yang clair et inversement, on trouve la trace de lumière dans l’ombre et de l’ombre dans la lumière

titre de cette œuvre On peut distinguer que la masse de la vague s’oppose au reste de l’image (surtout au ciel, grâce à cela on reconnaît les formes du Yin et du Yang. C’est une opposition entre le bien et le mal. La vague représente le Yang, le mal, la force brutale et obscure, la vague va engloutir les bateaux. Le ciel représente le Yin, le bien, le ciel peut être qualifié d’ « apaisant » qui lutte contre la force de la vague. On peut remarquer que le mont Fuji-Yama, qui est le porte

http://www.canstockphoto.fr/yin-yang-pomme-vecteur-3049747.html A première vue, ce symbole parait bien puéril. Pourtant je l’ai choisi car je cherchais exactement une image qui représenterait le yin et le yang dans une pomme. La pomme représente le péché originel. Lorsque Adam et Eve mordent le fruit défendu, ils prennent conscience de quelque chose qui avait été interdit à tout être vivant et dont Dieu seul avait la connaissance : Le bien et le mal représenté ici par le yin et le yang. Savoir distinguer

mystère par tout ce qui est caché, à l’autorité et à la mort. En effet, le noir à une connotation négative dans le sens du deuil, de la souffrance, du mal. Cette symbolique du blanc et du noir se retrouve dans un symbole asiatique, le Yin et Yang. Dans ce symbole, le Yin représente le noir, le féminin, la lune, le sombre, le froid, le négatif. Le Yang, quant à lui, représente Le blanc, le masculin, le soleil, la clarté, la chaleur, le positif. Cette dualité de représentation n’est pas exhaustive et

philosophie chi­noise, l’idée fondamentale qui la caractérise : un antagonisme originel des forces d’où sort la vie sous ses formes infinies. Le p.42 yang et le yin (108) sont les modalités physiques dont l’alternance constitue le cours normal des choses. Dans les parties incon­testablement les plus anciennes du Y king, il n’est pas encore fait mention du yin et du yang ; ces termes se rencontrent, pour la première fois, dans les commentaires Chouo koua et Hi tse ; par contre, on trouve déjà des indices d’une

l’avaient si bien compris qu’entre le yin et le yang ils avaient mis le Vide médian. » (p.385) Il a parlé alors de l’absence de Yumei plus présente que la présence. Selon les classiques taoïstes, « Le Vide médian » est un élément qui est de grande importance. C'est le Vide qui permet à toutes les choses pleines d'atteindre leur vraie plénitude, puisque le Vide est le lieu fonctionnel où s'opère la transformation. Sans l'intervention du vide, le système binaire du Yin-Yang reste statique ; dans un système