Yves Michaud Violence Et Politique

La violence La violence est l’utilisation de force physique ou psychologique pour contraindre, dominer, causer des dommages ou la mort. Elle implique des coups, des blessures, de la souffrance. La religion Une religion se conçoit le plus souvent comme un système de pratiques et de croyances pour un groupe ou une communauté, mais il n'y a pas de définition qui soit reconnue comme valable pour tout ce que l'usage permet aujourd'hui d'appeler religion. ès cette analyse de la raison des effets

recherche sociologique pour apprécier les manifestations du diable au sein de la société contemporaine. L’origine de cette recherche repose sur différents constats de violence observés autant dans le champ social que psychanalytique ont conduit à nous poser deux hypothèses principales d’interprétation du phénomène. Cette violence est-elle une nouvelle manifestation du mal ? Et ce dernier ne prendrait-il pas, une fois encore, la forme du diable ? Et, si c’est bien le cas, que signifierait alors cette

théâtre des guerres incessantes entre des États qui tentent d’étendre leur domination sur des nouveaux territoires et de nouvelles populations. Cette Europe de la renaissance fut aussi déchirée par la violence extrême des guerres de religions et le pouvoir des États. Une autonomie du pouvoir politique qui se place en position d’arbitre ultime au-dessus de tous les autres pouvoirs sociaux et qui, notamment, s’affranchit progressivement de toute subordination à l’égard des autorités religieuses. C’est

DOC 4 MAMMA MIA, LA MAFIA! Doc 4 Mamma mia, la mafia!32 Au départ, la Mafia était plutôt un groupe de "Robins des bois". Ils résistaient aux seigneurs injustes qui régnaient sur la Sicile. Puis, peu à peu, ils se sont rendus compte qu'avec la violence, ils pouvaient tout obtenir: les gens, l'argent, le pouvoir. Aujourd'hui, les mafias italiennes, russes et asiatiques ne sont plus que des groupes criminels. Elles se propagent comme un virus et menacent nos pays. Le chantage et la loi du silence

Matisse, tableau influencé par le Bain, il aimera les couleurs crues, les audaces formelles, son primitivisme naissant, mais il reproche à ces deux œuvres de toujours glorifier la sensualité féminine et une harmonie utopique qui ne colle plus à la violence politique et sociale de l’époque. Aussi le concept des Demoiselles s’opposera à ces codes esthétiques en place depuis la Renaissance. Face à la cruauté de la révolution industrielle, Picasso offre non pas une espèce de rêve mais un miroir : il peint

Paris : Fayard, 1976. RUFIE (Jacques) - Entretien avec Ch. Descamps - Le Monde. - Paris : La Découverte, 1985. COMMUNICATION ((THÉORIES)) COMMUNICATION THÉORIES ACHARD (Guy) - La communication à Rome. - Paris : Les Belles Lettres, 1991. AGNES (Yves) - CROISSANDEAU (Jean-Marie - Lire le journal. - Paris : F.P. Lobies-Le Monde, 1979. ALMASY (Paul) - La photo à la une. - Paris : CFPJ, 1980. ANDRE (Stéphane) - Le secret des orateurs. - Paris : ESF / EME, 1992. ARTHUIS (Jean) - Rapport général sur

  INTRODUCTION A LA SCIENCE POLITIQUE La science politique est l’ensemble des résultats obtenus par l’observation  de la réalité sociale. La réalité sociale est une connexion nécessaire ; quand à l’observatoire de la réalité sociale, il faut en mesurer la relativité. Cette science est donc la présentation des résultats, et leur interprétation. On opère le rattachement des résultats observés à des théories, des doctrines, ce qui altère inévitablement les résultats. De plus, l’ensemble des résultats

Observations inattendues... et capricieuses de la santé La violence C’est parfois en prenant connaissance du malheur des autres que l’on parvient à comprendre, un peu mieux et sous un jour différent, sa propre condition. Jacques Sémelin1 La violence met en jeu les droits fondamentaux de tous, le droit à la sûreté et à la sécurité, tels que stipulés dans l’article 3 de la Déclaration des droits de l’homme – tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne. En

favorisé la guerre des images, car ses vraies images ne sauraient tolérer le voisinage des fausses. Non seulement les idoles détournent les hommes des icônes du monde-vrai, mais elles leur ressemblent beaucoup trop ; il faut donc les détruire. De la violence de Moïse brisant les tables de la loi sur le veau d’or avant de massacrer ses trois mille idolâtres non repentis1 à celle des talibans d’Afghanistan détruisant les Bouddhas de Bâmiyân le 8 mars Figures de l’art 14 En faisant de la phénoménologie

la réalité de ses effets, qui peut être celle d’une dégradation de l’environnement, d’une aliénation de l’homme, d’une destruction des ressources ou du cadre de vie de certaines populations, nous amène à nous interroger sur les limites morales, politiques, juridiques à imposer à ce pouvoir démiurgique. Désormais, le progrès technique n’est donc plus nécessairement assimilé à un progrès pour l’être humain, il peut constituer une menace pour sa liberté, son autonomie, son intégrité corporelle, et plus