êtres Vivants Sans Entrailles

parce qu'on est vivant qu'on joue du piano mais parce qu'on est pianiste. Jouer du piano est une action qui manifeste un art. Mais il faut être vivant pour jouer du piano la vie apparaît donc comme une condition. Acquérir les qualités qui constituent la valeur au premier sens du terme, cela suppose que l'on soit vivant et libre ; exercer une activité — valeur au second sens du terme — qui manifeste la valeur au premier sens du terme, cela suppose également que l'on soit vivant et libre ; faire

» (l’homme augmenté), mythe ressassé et délirant de la « quête d’immortalité » ou de « la fontaine de jouvence », s’affirme comme l’irrésistible vitrine d’une humanité enfin débarrassée des insupportables contraintes liés à sa condition d’ « être vivant ». La croyance, souvent affirmée de manière péremptoire et arrogante, en un progrès scientifique exponentiel et omnipotent susceptible, grâce à la convergence des nanotechnologies, de la biotechnologie, de l’informatique et des neurosciences, de «

avec leurs étranges, leurs merveilleux détails, sans nous préoccuper de leur invraisemblance ou de leurs contradictions. En fait de croyances, l’humanité se laisse guider non par sa raison, mais par le désir, le besoin de connaître la raison des êtres et des choses. Les doctrines philosophiques ne sauraient la satisfaire : il y a trop de merveilles sous ses yeux pour qu’elle n’en recherche pas la cause. Elle s’adresse d’abord à la science ; mais, si la science est incapable de l’instruire, comme

je n’ai eu qu’un désir : étant donné un homme puissant et une femme inassouvie, chercher en eux la bête, ne voir même que la bête, les jeter dans un drame violent, et noter scrupuleusement les sensations et les actes de ces êtres. J’ai simplement fait sur deux corps vivants le travail analytique que les chirurgiens font sur des cadavres. Avouez qu’il est dur, quand on sort d’un pareil travail, tout entier encore aux graves jouissances de la recherche du vrai, d’entendre des gens vous accuser

456). On prétendit à «_une rupture naturelle du cuvelage_». On «_refoula le canal dans son lit_» (page 457). On s’employa au «_sauvetage des mineurs engloutis_» (page 457) car, «_dans ces catastrophes des mines, la règle est de toujours supposer vivants les hommes murés au fond_» (page 458). Négrel, «_pris d’une fièvre de dévouement_» (page 459), se passionna pour la recherche, tandis que la Maheude était entièrement vouée à l’attente. Après trois jours, on était sur le point d’abandonner quand Zacharie

temple. Cela s’applique aussi à toutes les productions humaines dont la matière, la forme, les dimensions, le poids les rendent inaptes à être incluses dans les activités utilitaires de la quotidienneté, prouvant par là qu’elles sont destinées à des êtres invisibles. Cela s’applique enfin à tous les objets utilitaires naturels ou artificiels que l’on sort sciemment de la sphère des activités utilitaires pour les placer dans des endroits spéciaux comme des cercueils, des temples ou des musées. Les objets

qu’elles produisent sur ceux qui les ont embrassées, et sur les Êtres avec qui ils vivent en société. Ainsi, ce n’est qu’à l’aide de l’expérience que nous pouvons découvrir la vérité. Mais qu’est-ce que la vérité ? C’est la connaissance des rapports qui subsistent entre les Êtres agissant les uns sur les autres ; ou, si l’on veut, c’est la conformité qui se trouve entre les jugements que nous portons des Êtres, et les qualités que ces Êtres renferment éternellement. Lorsque je dis que le fanatisme

que Dieu lui-même ayant tiré les hommes de l’état de nature, immédiatement après la création, ils sont inégaux parce qu’il a voulu qu’ils le fussent ; mais elle ne nous défend pas de former des conjectures tirées de la seule nature de l’homme et des êtres qui l’environnent, sur ce qu’aurait pu devenir le genre humain, s’il fût resté abandonné à lui-même. Voilà ce qu’on me demande, et ce que je me propose d’examiner dans ce Discours. Mon sujet intéressant l’homme en général, je tâcherai de prendre un

jour si sombre et si beau. BANQUO Combien dit-on qu’il y a d’ici à Fores ?-Quelles sont ces créatures si décharnées et vêtues d’une manière si bizarre ? Elles ne ressemblent point aux habitants de la terre, et pourtant elles y sont.-Êtes-vous des êtres que l’homme puisse questionner ? Vous semblez me comprendre, puisque vous placez toutes trois à la fois votre doigt décharné sur vos lèvres de parchemin. Je vous prendrais pour des femmes si votre barbe ne me défendait de le supposer. MACBETH Parlez

si sombre et si beau. BANQUO. – Combien dit-on qu'il y a d'ici à Fores ? – Quelles sont ces créatures si décharnées et vêtues d'une manière si bizarre ? Elles ne ressemblent point aux habitants de la terre, et pourtant elles y sont. – Êtes-vous des êtres que l'homme puisse questionner ? Vous semblez me comprendre, puisque vous placez toutes trois à la fois votre doigt décharné sur vos lèvres de vent être représentées par les sorcières de Shakspeare avec leurs barbes ; que, d'ailleurs, les walkyries