Quelques problématiques :
• Les hommes ne désirent-ils rien d’autre que ce dont ils ont besoin ?
• Pensez-vous qu’il vaille mieux changer ses désirs que l’ordre du monde ?
• Le désir est-il seulement créateur d’illusions ?
• Pourquoi l’homme désire-t-il être reconnu par autrui ?
 L'homme apparaît dans le passage du besoin au désir. En se posant comme Sujet, l'homme se pose comme celui qui ne se résigne jamais à la satisfaction des besoins.
 Il semble bien que le désir soit incompatible avec le bonheur. Celui qui amasse ne peut s'empêcher d'être inquiet car il sent bien qu'il n'a rien de ce qu'il désire et que seul l'infini pourrait combler son désir.
 Si le désir a une telle puissance, c'est que celui qui désire voit l'objet à travers un plaisir qu'il éprouve déjà, rien qu'à le poursuivre. Et l'on comprend que si un objet absent peut déjà donner la réalité d'un plaisir, celui qui désire se dise : qu'est-ce que cela sera quand je l'aurai !
 Celui qui désire s'oriente vers ce qu'il n'a pas, vers ce qu'il n'est pas : ce qui l'amène à inventer de la culture ; ce qui provoque au changement, à l'évolution grâce aux expériences nouvelles que la raison métamorphose en culture. Cette culture, enseignée et transmise, sera un tremplin, dans le meilleur des cas. C'est un moteur qui amène à produire, une puissance orientée vers l'invention, le travail, la transformation du donné : en cultivant, on se cultive ; en choisissant on se choisit.
 C'est le paradoxe du désir. C'est l'épreuve d'une pauvreté fondamentale que rien ne peut désaltérer mais c'est aussi une grande richesse d'inventions, de moyens pour arriver à une fin, ce que Platon appelle les expédients.
Réfléchir sur le désir, c'est réfléchir sur l'homme : le bonheur sera toujours un horizon du désir.
I - Définition
Un désir est une « tendance vers », ie une force orientée vers un objet précis. Autrement dit, un désir est une tendance dont on a conscience et qui implique la représentation de son objet.