Michael pollack - note de lecture

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  • Publié le : 24 mars 2011
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Société, Histoire, Culture : Michael Pollak Lʼexpérience Concentrationnaire Renan Mendes, Camille Bernard, Olivia Pessinet

Sociologue et germaniste français du 20ème siècle, mort en 1992 soit 4 ans après la parution de Lʼexpérience concentrationnaire. Lʼensemble de son oeuvre sʼintéresse à lʼidentité sociale (sa construction ou destruction) en situation extrême. Avant dʼétudier le systèmeconcentrationnaire, il sʼétait intéressé par exemple à la situation des homosexuels face au sida dans Les homosexuels et le sida. Michael Pollak essaie dʼanalyser les mécanismes de destruction et de reconstruction de lʼidentité au sein dʼun camp de concentration. Selon lui lʼexpérience concentrationnaire serait révélatrice de lʼidentité. Pour cela il a recueilli 16 témoignages de femmes rescapée ducamp dʼAuschwitz-Birkenau. 3 de ses témoignages sont rapportés en première partie de lʼoeuvre. Ensuite il sʼappuie sur un corpus de témoignages provenant de diverses autobiographie, romans ou dépositions judiciaires pour étayer sa thèse. Nous allons dʼabord rappeler les différents témoignages avant de sʼintéresser à la destruction identitaire opérée par le camp de concentration, puis ensuite nousétudierons les mécanismes de survie possible. Les trois témoignages
Les trois témoignages se présentent en suivant la même structure établie par Michael Pollak.
Tout dʼabord, le chercheur explique le cadre des entretiens : pourquoi, où, quand et comment le contact a été fait. Une revue de lʼenfance du témoin ainsi que de sa vie avant le camp est faite dans tous les trois cas, souvent associéeaux traits de caractère qui ont été significatifs pour la survie. À cela, suivent lʼarrivée et lʼacclimatation au camp. Les témoignages sont toujours marqués par les relations personnelles qui ont été très souvent essentielles pour pouvoir surpasser cette dure période. Enfin, la fin et le retour à la vie « normale », qui ne peut être un retour à lʼavant, sont souvent pleins de tragédies familiales.Margareta

Lʼentretien de Margareta résulte de son désir de se libérer de ses souvenirs en les rendant publics. Juive autrichienne, elle se marie avec un juif baptisé. En effet, il ne se sentait pas juif, mais plutôt monarchiste et y compris antisémite. Il a une grande admiration pour la race germanique ce qui lʼempêche de comprendre « tous les dangers que comporte la montée du nazisme ».Après lʼinvasion nazie en Tchécoslovaquie, il sʼen suit une déjudaïsation du pays, de laquelle juifs souffrent beaucoup notamment par des restrictions et prohibitions. Margareta suit, donc, clandestinement, des cours de cosmétique (qui lui seront utiles plus tard dans le camp).
Accusée dʼavoir eu des relations sexuelles avec un ami chimiste aryen, ce qui était interdit par les lois raciales deNuremberg, elle est arrêtée et passe deux ans en prison, au bout desquels elle est transférée au camp dʼAuschwitz.
Avec ses connaissances de cosmétiques, elle acquit des relations utiles, avec les internes qui travaillaient au « Revier » et des SS allemands, étant ensuite admise à « lʼinfirmerie ».

La survie de Margareta est fondée sur lʼutilisation de ses connaissances en cosmétiques, unefois se prétendant chimiste, et dʼautre comme forme de séduction. Ex.  : page 52 «  - Aînée du bloc, vous avez les sourcils trop forts. Je trouve que je devrais arranger ça.  [...] Je fais également de la cosmétique  »  . Elle a parfois des contacts avec les hommes, devient enceinte et réalise un avortement pour sauver sa vie, les femmes accouchant étant envoyées directement aux chambres à gaz avecleur nourrisson.
Le retour chez elle a été perturbant : sa maison était déjà occupée par une famille aryenne et son mari, en reprenant lʼusine, a été vite expulsé par un comité dʼentreprise entièrement tchèque. Ils doivent partir à Prague.
La vie en couple sans la présence des autres proches parents et une aliénation sexuelle irréparable les conduit à la séparation. Le mari déménage à...
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