monsieur

1669 mots 7 pages
Ulysse en Phéacie
Peut-être Homère, avec la Phéacie, veut-il faire le tableau d’un régime royal et aristocratique idéal (Homère à la frontière entre Grèce Dorienne et archaïque)
Unique expérience de l’altérité humaine dans les pérégrinations d’Ulysse
Ulysse arrive seul dans un dénuement total chez des mangeurs de pain et repart comblé de présents
Univers au statut ambigu
Merveilleux : caractère fabuleux qui met mal à l’aise : sentiment d’étrangeté, de non-familiarité (Cyclopie, parenté avec Phéacie)
Phéaciens ni vraiment humains ni vraiment mortels : Humanité sous le signe de la merveille
Transition = rite de passage, rite d’initiation :
Phéaciens sont les passeurs pour Ulysse, mais passent après avoir transporté U (Passeur) dimension métalittéraire : littérature qui réfléchit sur la littérature
Ulysse est le chanteur de ses propres chants à l’intérieur des chants : littérature autoréférentielle
I. L’étranger de la xénophobie à l’hospitalité
Méfiance initiale de Nausicaa : Athena doit intervenir dans les songes de Nausicaa. Renversement : hostilité menaçante puis accueil extraordinaire (il peut même rester et épouser la fille du roi) : il repart avec les plus grandes richesses. Ulysse est un Xenos, et devient hôte héréditaire :
Le Xenos : dans la Grèce ancienne c’est un étranger hébergé qui n’est pas athénien, mais qui est hébergé chez un athénien (étranger qui arrive dans une cité, et n’a aucun lien avec aucune personne de la cité) : hébergé au titre de l’hospitalité, selon la philia (amitié utile), il obtient l’hospitalité d’une personne de la ville.
L’hôte héréditaire : ce lien devient réciproque et héréditaire : quand son père a été hébergé, le fils doit héberger en retour
Le métèque : dans la Grèce ancienne, étranger domicilié résident (métaoikos : qui a un logement à coté)
Amitié : philia grecque, certaine forme de lien social / politique (conceptualisée chez Aristote dans l’Éthique à Nicomaque, livres VII et VIII) :
Amitié utile :

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