Dracha de Bar Mitsva.

Nous savons tous qu’elle ברכה faut-il faire sur le vin.
La משנה dit dans (:לה ) ברכות , על פירות האילן מברכין על העץ חוץ היין שמברך בורא פרי הגפן or on fait subir au vin une quelconque transformation comme le faire cuir ou mettre un additif comme de l’eau ou du miel, la ברכה sera la même ou pas ?
Et puis faut-il que le jus de raisin doit subir son procédé de vinification pour que la ברכה soit הגפן et en temps que le simple jus la soit שהכל, comme n’importe quel jus de fruit ou non ,il peut puisqu’il est le jus du raisin ,sa ברכה sera הגפן ? Pour pouvoir soumettre un quelconque raisonnement, il faut ,d’abord comprendre deux סוגיות dans la גמרא :
-Une סוגיה dans la מסכת בבא בתרא דף צג‘
-une autre סוגיא qui se trouve dansברכות דף לה .
La גמרא dans בבא בתרא dit אין אומרים קידוש היום אלא על היין הראוי לנסך אמר רב זוטרא בר טוביא אמר רב , רב זותרא au nom de רב dit qu’on ne peut faire קידוש que sur du vin que si ce vin peut être apte à la libation que l’on devait faire dans le מזבח .
La גמרא veut savoir que vient exclure cette הלכה ? On demande que vient exclure le יין מגתו qui est d’après רש''י du jus de raisin, alors qu’on en a pas besoin car il y a une ברייתא clair qui dit que le jus de raisin ne doit pas être amené pour le ניסוך mais si il a été amené il est quand même כשר .Il est donc sûr que si בדיעבד le ניסוך peut être effectué, il pourra être utilisé לכתחילה pour le קידוש, qui est moins חמור. D’ailleurs, la גמרא continue ; אמר רבא סוחט אדם אשכול של ענבים ואומר עליו קידוש רבא dit clairement : Un homme peut presser du raisin et faire קידוש avec son jus .Donc il en ressort que sur le jus de raisin on peut faire קידוש et sa ברכה sera donc בורא פרי הגפן .
La גמרא conclut que l’enseignement de רב vient exclure : - leקוסס יין : du vin qui n’est pas et qui ne sera jamais alcoolisé -du vin coupé avec de l’eau -Du vin qui est resté une nuit découvert -Du vin de lie -Du vin qui n’a pas une