Animal sauvage

« L’automne me surprit au milieu de ces incertitudes : j’entrai en ravissement dans le mois des tempêtes. » La dernière est qu’elle lui sert de support à sa rêverie. Il dit lui-même : « Qu’il fallait peu de choses à ma rêverie ! ». Cette est pourtant sauvage et désolée. Il y a donc dans ce passage , des fonctions de la nature très précises qui servent à René de s’exprimer pleinement et de représenter ses sensations et sentiments. II/La nature en accord avec les états d’âme de René Cependant

satire*. Malgré tout, on peut distinguer plusieurs tendances dominantes. Parmi les « pièces roses » , comme le disait lui-même Anouilh, citons : Le Bal des voleurs (1938), Le Rendez-vous de Senlis (1941). Parmi les « pièces noires » : La Sauvage (1934), Le Voyageur sans bagage (1937), Eurydice (1942), Antigone (1944), Roméo et Jeannette (1945). Il écrit aussi des « pièces brillantes » : L’Invitation au château, (1947, des « pièces grinçantes » : La Valse des toréadors, (1952), Pauvre Bitos

s’en détacher. Enfin, nous verrons en quoi ce détachement est lié à l’environnement de l’individu Lorsque nous traitons tel ou tel peuple de « sauvage », lorsque nous qualifions ses coutumes et ses rites d'« habitudes de sauvages », nous faisons certes comme si nous le rejetions hors de la culture, dans un « pur état de nature ». Mais, en réalité, le sauvage « pur » n'existe pas, car tout homme est toujours d'emblée inscrit dans une culture déterminée. Par ces expressions, nous voulons signifier en

Il nous dit après un moment de silence: Ecoutez, hommes de paix, le malheureux Ziméo, il n'espère qu'en vous, & il mérite votre pitié; écoutez ses cruelles aventures. QUESTION: en quoi voit-on que Zimeo est naturellement bon ? ( = un « bon sauvage » cf lecture documentaire. L' implicite de la question = sa cruauté n'est qu'accidentelle, c'est la société qui l'a rendu mauvais cf Rousseau) AXE 1 : La cruauté apparente de Ziméo ( Z= bourreau) champ lex du sang qui coule ( sens 1er de

et rejette le confort matériel et le luxe des européens jugés comme inutile. * C’est une utopie régressive : le bonheur est un retour à la vie naturelle. * Diderot offre une vision idyllique des peuples primitifs et prône le mythe du « bon sauvage » (Montaigne, Essais 1580). II- La stratégie argumentative * Elle consiste à gagner l’adhésion d’autrui. * Un homme emporté par la colère, la révolte, l’indignation, a recours à la rhétorique. * Il va exploiter toutes les ressources

caractéristique des dialogues avec le sauvage. Le renversement de la notion d’altéritéSi le vieillard représente la parole de Diderot et des philosophes des Lumières, il ne représente plus l’autre. Dès lors qui est l’autre ? Qui est le sauvage ? La thématique de la forêt permet d’éclairer le renversement qui s’est opéré. En effet, étymologiquement, « sauvage » vient du latin « silvaticus », celui qui est fait pour les bois, pour la forêt. Désormais, le sauvage, l’autre, c’est l’européen : p 150 « Enfonce-toi

s’attaque directement à l’ethnocentrisme des Européens qui leur sert de se cacher de leur propres erreurs, leurs propres défauts, montre ce point de vue « général » que la civilisation a des « sauvages », et va y porter un jugement. « Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu’il n’y a rien de barbare et sauvage en cette nation, à ce qu’on m’en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage », ici l’écrivain porte un jugement sur la vision des Européens, et il se démarque

réfléchir sur nous, peuples « civilisés » ? Par conséquent, dans quelles mesures les récits des cultures étrangères nous font réagir sur notre propre civilisation ? Existe-il des limites sur la remise en question de l’humanité liée aux rencontres avec le sauvage ? Nous montrerons dans un premier temps les conséquences de la rencontre avec d’autres peuples, mais nous verrons, par la suite, la transformation de cette rencontre au fil des siècles.

scientifique, scrupuleuse et observatrice de l’homme. Il est adressé à Baudin et Levaillant, deux voyageurs qui faisaient partie de la Société, donc il devait être le manuel de la nouvelle approche des jeunes en train de découvrir le monde par rapport aux « sauvages ». Cependant, il s’agit d’être plus qu’une simple liste de comportements et de recommandations au bon explorateur, car il critique l’approche peu attentive et superficielle tenue par les premiers explorateurs de l’« exotique », à la foi fascinant

observations en 1578. Caractéristiques Ce journal est tout autant un tableau du monde sauvage, précis et documenté, qu’un engagement dans la défense de l’humanité de ce peuple brésilien ; c’est en effet une description détaillée du corps du sauvage, parsemée d’interventions plus polémiques, amenant le lecteur à se poser la question de sa propre humanité. Problématique Nous nous demanderons donc quelle image du sauvage se dessine à la lecture de cet extrait. Plan Le texte de Léry est tout d’abord un