Comparer Le Citoyen Romain Et Athénien

Méthodologie de culture général Vendredi 15 décembre 2006, 18h30 – 20h30 Peut-on se dire citoyen du monde ? Copies, par comparaison avec le sujet sur la famille, la plupart du temps, les candidats plus déstabilisés par le sujet. La difficulté : part d'une base juridique (« citoyen ») mais le relié à la notion « du monde » plus difficile à cerner. Comme contradiction, difficulté de traiter en même temps les deux, de ne pas scinder l'expression en deux. Difficulté à aborder les deux, mondialité

institutions supposent qu’il n’y a pas besoin de compétence. Ce que la démocratie grecque refuse est que la politique soit un savoir y compris pour des fonctions qui peuvent avoir des conséquence sur la vie des citoyens (comme le génie civil, ils pouvaient faire venir des artisans et architectes pour donner leurs avis, mais prenaient leurs décisions seuls) , sauf pour les stratèges , car il renvoi à l’art de la guerre. Ce qui est

historique des patriciens, en place dans la cité romaine. La période monarchique de la Rome antique s’étend de la fondation légendaire de Rome par Romulus en 753 avant notre ère, à la chute de Tarquin Le Superbe, déchu en 509. Avant lui régnait Servius Tullius, un autre roi étrusque, jusqu’en 535. Ce dernier fut à l’origine d’une réforme majeure, en cette fin d’ère royale, la réforme du cens qui visait à ne plus classer les citoyens selon leur naissance ou leur famille mais en

la république romaine = elle a donc utilisé des outils du passé. En général le droit en tant que sciences n’aime pas beaucoup les révolutions, les changements soudains et abrupts. Le but du droit est toujours de régler les relations humaines de façon stable, durable et prévisible. Le droit est opposé aux révolutions. Le système juridique actuel est fondé dans le droit ancien. En ce qui concerne le droit public : antiquité grecque / droit privé : droit romain. On doit aux romains la naissance de

plus tardifs : Hérodote (L'Histoire - Ve) et Thucydide (La Guerre du Péloponnèse - Ve). Thucydide enlève de son texte toute la dimension merveilleuse, divine. Il a aussi réécrit et réinventer les discours politiques. Aristote, IVe, La démocratie athénienne et La Politique. Quelques témoignages archéologiques mais difficiles d'accès. Essor religieux : multiplication des sanctuaires dans les villes et les centres non-urbains (ex : Eleusis, culte de Déméter). Chaque cité se met sous la protection d'une

une voix inférieure, la voix d’un dieu, lui ordonnant de tout abandonner pour se consacrer à la philosophie et à l’éducation morale (éthique) des Athéniens. · Il se distinguait des Athéniens par sa conduite extravagante et son apparence physique peu avantageuse (vraiment laid). Même s’il était affreusement laid, il était charismatique et les athéniens étaient complétement fasciné.Les Grecs étaient tous bisexuels. Les vieux hommes aimaient bien les jeunes garçons. · Il s’est illustré à la guerre en

contexte Historique Des Perses IV- La Structure de la pièce V- Etudes littéraires de passages de la pièces I- Présentation de la tragédie grecque La notion même de tragédie est étroitement liée a la religion et au contexte politique Athénien. Tragédie relié au culte de Dionysos. Dieu très célébrée dieux des forces vitales, de l'ivresse du vin, de la fécondité. Dionysos, née de l'union de Zeus et d'une mortelle, cachée par Zeus dans sa cuisse puis élevée par des nymphes. Célébrée pendants

Le Sénat romain Le Sénat Romain a été une assemblée de hauts magistrats qui joua un rôle politique considèrable que se soit pendant la période de la royauté que sous la République romaine et sous l'Empire. Bien que le pouvoir qu' il excerça se trouvât modifié tout au long de l'histoire, le Sénat resta une constante dans le système politique romain. Le Sénat dans les divers états de l' Antiquité était une Assemblée politique généralement d' hommes mûrs ( le mot latin senatus a la même racine que

dans les pays voisins, la loi n’était pas la même pour tous. Elle n’avait pas de caractère religieux. Elle est l’expression de la volonté générale. C’est une œuvre humaine et laïque. Loi : Objet qui intéresse tout citoyen . La cité grecque existe pour assurer la liberté des citoyens. La cité peut, grâce à Thesmoi : Loi qui sont supérieurs, règles divines. Nomoi : Lois adoptées par le roi, fondées sur le premier principe Pséfismala : Ce sont des décrets. Ce sont les lois qui sont adopté par

confondre citoyenneté et démocratie. Sparte, la grande rivale d’Athènes, n’est pas une démocratie, mais est une cité qui se fait la gloire d’être « la cité des égaux ». Etre citoyen peut revêtir plusieurs formes d’insertion au niveau de la vie politique de la cité, ce n’est pas nécessairement dans une démocratie. Le concept de citoyen s’est développé à Rome, dit état mixte politiquement (n’est pas une démocratie), laquelle étendra ce concept. Dans les cités grecques, la citoyenneté n’est réservée qu’à