Conscience de classe

la question de la moyennisation de la société se pose. Si tout le monde est globalement victime de la crise, cela veut-il dire qu’il n’existe qu’une seule et gigantesque classe moyenne ? La moyennisation d’une société consiste en fait au déclin des clivages de classes et renvoie à l’idée de la constitution d’une vaste classe moyenne. Nous développerons dans ce devoir les conséquences concrètes d’une moyennisation de la société. Dans quelle mesure peut-on parler de moyennisation de la société française 

urbaines et sociales, Rennes, Presses universitaires de Rennes. Conseil de l’Europe, 2005, Cadre européen commun de référence pour les langues, Paris, Didier. Candelier, G. Ioannitou, D. Omer, D. & M-T. Vasseur 2008 (dirs), Conscience du plurilinguisme, Presses universitaires de Rennes. Castellotti, V., Chalabi, H. 2006 (dirs.), Le Français langue étrangère et seconde. Des paysages didactiques en contexte, Paris, L’Harmattan Cerquiglini, B., 1999, Les langues de la France

seul revenu : patrimoine, consommation, scolarité, santé, représentation politique, prestige social des professions, etc. donnent aussi lieu à des formes d'inégalité qui sont ou non cumulatives. En mobilisant notamment les PCS (programme de la classe de première), on présentera les mutations des inégalités sur le long terme. On présentera rapidement l'usage des outils statistiques appropriés comme la courbe de Lorenz, le rapport inter-déciles. On tentera de synthétiser les éléments d'analyse qui

journaliste français Philippe ARIES (1914-1984) traite de l'évolution  historique des mentalités familiales. Dans l'étude des conflit entre classes d'âge, de leur formation, de leur identité, de leur représentation, sa thèse permet de progresser car elle se situe à un moment où se fait jour (ou se redécouvre) la conscience de la particularité de l'enfant. Cette conscience, avant le contrôle des naissances et la baisse de fécondité à la fin du XVIIIème siècle, selon lui, n'existait pas, non que les enfants

(1805-1859) : aristocratie et démocratie 8 Introduction 8 I- Démocratie et égalité des conditions 8 II : Comment concilier égalités des conditions et liberté 9 A- Individualisme et égoïsme 9 B . Tyrannie de la majorité 10 C- La classe moyenne dans les sociétés démocratiques 11 Chapitre 4 : David Emile Durkheim (1858-1917) Qu’est-ce qu’un fait social ? 16 I- Définition du fait social 16 II- Fait social : extériorité, sanction et temporalité 17 Durkheim : règles

1944 en Allemagne. Il est professeur de sociologie à l’université de Munich. II - Postulat : La modernité est devenue réflexive et fait basculer notre société industrielle vers une société de risques. III - Hypothèses : La société de classes telle qu’on la connaît aujourd’hui disparaît pour laisser la place à une société où la gestion du risque est centrale. Le phénomène d’individualisation crée par la société industrielle bouleverse les statuts sociaux et les modes de vie des individus

terre stérile : « Tu gagneras ton pain à la sueur de ton front ». * Pour Marx, le travail humain contribue à transformer l'homme tout autant que la nature. En effet, contrairement à l'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de le réaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » * Le travail

rabbin de père en fils. Il se détourne assez vite de cette vocation, fait des études brillantes à normale sup où il obtient en 1881 l’agrégation de philosophie (itinéraire classique de la IIème République). De 1881 à 1884 il enseigne au lycée (5% d’une classe d’âge). Il est envoyé par le ministère de l’instruction publique en Allemagne pour étudier qu’il jouera par la suite car organisation plus forte de la sociologie à l’université qu’il voudra transposer en France. Il enseigne à l’université de Bordeaux

Est-il facile de penser librement ? De tous les esclavages, l'un des moins évidents, c'est celui de la pensée. C'est aussi pour cela l'un des plus graves puisque, le plus souvent, nous n'en avons pas conscience. C'est pourquoi la philosophie s'est toujours donné pour tâche d'aider l'être humain à maîtriser ses pensées. Mais cette ambition n'est-elle pas bien difficile à réaliser ? Est-il facile de penser librement ? La réponse immédiate est d'abord négative, dans la mesure où notre pensée

Toute prise de conscience est-elle libératrice?  Présupposé: la prise de conscience est le plus souvent libératrice. En quoi, de quoi? La prise de conscience porte sur des conduites inconscientes efficaces: on passe à une prise en compte de ces conduites à la suite d'un échec ou d'une inadaptation. Par exemple, l'enfant qui poussait machinalement une porte, ne peut plus ouvrir cette porte. Il prend conscience de l'échec de sa conduite, du problème posé, et ne tardera pas à trouver le lien qui