Considérations inactuelles

d’être sous tutelle. Si j’ai un livre qui a de l’entendement à ma place… » 18. Kant, « Réponse à la question : Qu’est-ce que ‘‘les Lumières’’ ? », 3, dans La philosophie de l’histoire (Opuscules), éd. Gonthier, 1972, p.46. 14 Nietzsche, Considérations Inactuelles III et IV, tome II, § 1, éd. Gallimard, 1988, p.19. 15 Ainsi parlait Zarathoustra, 1 ère partie, Des mouches de la place publique. 16 « Dédicace à Richard Wagner », dans La naissance de la tragédie, trad. fr. par M. Haar.., éd. Gallimard

contradiction », ou un simple effet de décalage chronologique – même si le thème de la justice, en un sens laudatif, est particulièrement insistant, quoique selon une dimension qui ne lui sera plus conférée par la suite, à l’époque des Considérations inactuelles (1873-1876) (Nietzsche 1990 a, I, § 12 ; II, § 6, 8 ; III, § 4) –, car les deux appréciations sur la justice peuvent être, cependant, portées dans des textes exactement contemporains les uns des autres ; nous avons affaire, ici

puissance créatrice humaine. L'œuvre de Nietzsche a parfois été divisée en trois périodes, en mettant en avant la prééminence de l'un ou l'autre de ces thèmes22. On distingue ainsi une période comprenant La Naissance de la Tragédie et les Considérations Inactuelles, période pendant laquelle Nietzsche s'engage, sous l'influence de Schopenhauer et de Wagner, en faveur d'une renaissance culturelle de la civilisation allemande. La deuxième période est la période positiviste (de Humain, trop humain au Gai

Dès lors, vous pouvez vous demander si l’oubli n’est pas une condition de l’existence ou si, pour le dire en d’autres termes, il n’y a pas une vertu de l’oubli. Ici, vous pouvez vous reporter aux analyses de Nietzsche au début des Secondes considérations inactuelles, texte dans lequel il aborde notre rapport à l’histoire et la nécessité de ne pas courber l’échine devant le passé. Il montre ainsi dans l’extrait indiqué au bas de cette réponse que l’oubli est sans doute une condition du bonheur. Toutefois

une « miso-sophie » qui gronde (le préfixe « miso- » désigne la haine et s’oppose directement en grec à « philo- »). La philosophie a dès lors un nouveau programme : sortir du « docte monologue », selon l’expression moqueuse de Nietzsche (Considérations inactuelles II, § 5), pour faire « une histoire politique de la connaissance, des faits de connaissance et du sujet de connaissance » (p. 550). La relation de la philosophie au savoir n’a rien à voir avec une amitié désintéressée mais renvoie à un rapport

Etablir une hiérarchie entre les désirs. · Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Mœurs. 3. Le bonheur dans l’oubli et le divertissement. A. Est-ce l’heure de s’enivrer ? · Texte 4 : Nietzsche Considérations inactuelles, II (1874), § 1 B. Le devoir s’oppose au désir du bonheur, le désir du bonheur s’oppose au devoir… Si on veut donner une définition formelle du bonheur on dira d'abord que c'est une satisfaction, car on conçoit difficilement

vivre sans oublier. Ou plus simplement encore, il y a un degré d'insomnie, de rumination, de sens historique qui nuit au vivant et qui finit par le détruire, qu'il s'agisse d'un homme, d'une nation ou d'une civilisation ». Nietzsche, Considérations inactuelles, 2 (1873), traduction de G. Bianquis, Éd. Aubier.Montaigne, 1970, p. 205.

Quel rapport au passé permet-il de nous donner un avenir : la vénération, le rejet, ou l’assimilation ? Qu’est-ce que cela signifie quand on parle d’assumer le passé ? Les références qu’on pouvait mobiliser : Nietzsche, Secondes Considérations inactuelles, sur l’histoire et les formes excessives de l’usage du passé pour la "vie" : l’histoire monumentale qui mythifie le passé et ne lui rend pas justice, ne privilégiant que la grandeur pour entreprendre à son tour quelque chose de grand ; l’histoire

Comprendre que l'exception est comme un éclair qui ne se dessine que sur un fond de règle, un rythme comme retour implacable du même. Distinguer la nature qui est la part d'invariance et la culture qui est la part du modifiable. Dans la deuxième Considérations inactuelles on peut lire: "Le problème essentiel de toute philosophie consiste à savoir dans quelle mesure la nature... est invariable afin qu'une fois ce problème résolu on puisse travailler courageusement à améliorer ce qui aura été reconnu modifiable

n’est pas nos contemporains mais nos ancêtres qui ont tout découverts , du feu jusqu’à l’électricité en passant par les chiffres arabes. ∞ Mais tout n’est pas si simple, Frederich Nietzsche a bien souligné dans les secondes considérations inactuelles, à quel point la connaissance du passé pouvait aveugler celui qui veut comprendre le présent. Il y a une vertu de l’oubli, le regard est libéré des anciennes habitudes et considère le présent d’un œil plus libre et plus vivant. Si l’animal