Critique de la raison pure

mathématiques, logique, métaphysique, physique, pédagogie, droit naturel, géographie. Il est auteur de plusieurs œuvres notamment : Critique de la faculté de juger (1790), Critique de la raison pratique (1788), Fondements de la métaphysique des mœurs (1785), Prolégomènes à toute métaphysique future qui voudra se présenter comme science (1783), Critique de la raison pure (1ère édition 1781, 2ème édition corrigée 1787) d’où est extrait notre texte d’étude. Lequel texte constitue la première section après

philosophe anglais prônant l’empirisme, il prend ses distances avec cette théorie qui place la sensibilité à l’origine de la connaissance. Kant opère ce qu’il appelle “une révolution copernicienne” de la théorie de la connaissance avec la 'Critique de la raison pure' (1781). Il considère que c’est le sujet qui construit l’objet de sa connaissance. Il réfléchit aussi au fondement de la moralité dans le traité 'Fondements de la métaphysique des moeurs' (1785), puis vers la fin de sa vie oriente ses recherches

»2. La philosophie kantienne peut en effet à bon droit être désignée (au moins historiquement) comme la principale inspiratrice des morales « déontologiques ». Tel est en particulier le rôle de ce que la Critique de la raison pratique nomme la « loi fondamentale de la raison pratique pure » et dont le contenu est un principe d’universalisation - ou, plus précisément : d’ « universalisabilité ». Selon un tel principe, puissamment attractif et 1 « John Rawls : de l’autonomie morale à la fiction

Heidegger : « Ce n’est donc pas parce que le temps a le rôle d’une « forme de l’intuition » et que, comme tel, il est étudié au début de la critique de la raison pure, qu’il acquiert dans cet ouvrage, par son unité essentielle avec l’imagination transcendantale, une fonction métaphysique centrale. Ce rôle, il l’obtient parce que la compréhension de l’être, en raison même de la finitude du dasein dans l’homme, se projette vers le temps ». Heidegger affirme ici que ce n’est pas parce que le temps est une

La raison pure selon Kant est ce qu'il attribue à Leibniz, à savoir une connaissance uniquement fondée sur la raison,l'entendement,sans tenir compte de l'expérience. Pour Kant, nos connaissance commence AVEC l'expérience (influence des empiristes anglais) même si elles ne dérivent pas DE l'expérience. La critique de la raison pure est donc la critique de Leibniz, selon Kant les deux sources de la connaissance étant la sensibilité et l'entendement. Pur s'oppose donc à empirique, mais il utilise

Philosophie contemporaine: Commentaire de texte L'extrait que nous allons commenter aujourd'hui est tiré de la deuxième introduction de La Doctrine de la Science de Fichte. Dans ce passage, Fichte reprend le thème principale de la Critique de la Raison Pure de Kant, qui est la condition de possibilité de toute connaissance. En effet selon Kant, toute connaissance commence avec l'expérience, cependant, il va rejeter la thèse de Hume, disant que toute connaissance procède de raisonnements inductifs

Les conceptions que Kant présente de la liberté dans les ouvrages de la période critique ne paraissent pas identiques, ni concordantes. Dans la Critique de la Raison pure, Kant distingue la liberté transcendantale et la liberté pratique ; la première est une idée cosmologique pure ; c’est l’idée d’une spontanéité absolue, dont l’objet ne peut être donné dans aucune expérience ; la seconde est la simple indépendance de notre volonté à l’égard des mobiles sensibles et peut être démontrée par l’expérience

La philosophie doit, selon Feuerbach, entreprendre la « critique de la déraison pure », c'est-à-dire du christianisme ; en cela, il s'oppose à Kant, qui envisage la possibilité d'une religion rationnelle. Si la Critique de la raison pure a bien montré qu'aucune preuve de l'existence de Dieu n'était recevable, Kant y explique également que l'existence de Dieu est un postulat nécessaire de la raison pratique. Le devoir en effet semble aller à rencontre de notre bonheur personnel : dans ce monde, il

matérialiste du concept de culture, par Josiane Boulad-Ayoub. Nº S 13 — Le discours de la représentation. Sous la direction de J. Ayoub. Textes de J. Aumètre, J. Ayoub, M. Dufour, R. Gervais, P. Ranger, C. Sarrat, R. Tremblay. Nº S16 — Culture, signes, critique, textes par Marcel Hénaff, Jean-Guy Meunier, Édgar Morin, Kai Nielsen. Nº S 17 — Lumières et Déclaration des Droits , textes de J. Aumètre, J. Ayoub, B. Mercier, R. Tremblay, M. Van Schendel Nº S 18 —Fiches pour l’étude de Kant, par Josiane Boulad-Ayoub

causes. « La cause finale est en effet le bien par excellence et le but des autres êtres »2. cette cause finale recherchée par la métaphysique est ce que Aristote nomme ; « l’être en tant qu’être»3 . Cet être serait la réalité fondamentale, la forme pure, la substance subsistant derrière les modifications des accidents. L’objet ultime de cette métaphysique est Dieu. Il est un acte par lequel toutes les perfections sont actualisées et accomplies. Transcendant le monde, Dieu meut, celui-ci sans être