Critique de la raison pure

La hantise du système Imaginons que l’œuvre critique de Maurice Blanchot vienne un jour à disparaître, s’effaçant comme une mer se retire. Imaginons qu’un lecteur curieux cherche, à la lumière des innombrables commentaires dont elle a fait l’objet, à reconstituer ce que pouvait être cette œuvre. Ce lecteur serait, à coup sûr, dans l’embarras. Il lui faudrait concilier les louanges les plus démesurées et les reproches les plus graves, les accusations d’obscurantisme et de terrorisme intellectuel

ramènent la politique « sur terre », comme une technique. On peut le désigner comme le fondateur de la morale, de l’éthique et de la philosophie politique. Ses idées sont dirigées vers le beau, le vrai, le bien. « La philosophie classique avait raison, elle doit proposer le bien, le beau le vrai : l’un. La philosophique moderne a échoué, en voyant les barbaries subites au XXème siècle ». Léo Strauss. Selon lui, Machiavel est responsable de la rupture entre la philo moderne et classique. Partie

XVIII, « l'Eldorado » I. La présentation d'un pays idéal : l'Utopie de l'Eldorado 1. L'idéal matériel Le luxe : "carrosse", "robes de tissu de duvet de colibri", les 3 types de fontaines, "palais des sciences" La beauté, l'hygiène : "ornés de", "eau pure", "eau rose", "belles filles" Le plaisir des sens : vue (beauté), ouïe (musique), odorat ("odeur de gérofle et de cannelle"), toucher ("duvet de colibri"), goût ("jamais on ne fit meilleure chère") Une présentation hyperbolique : l'emphase par le nombre

rapport à l’art ? L’art ne cesse d’interroger la pensée car il mobilise à la fois la connaissance et la plus part des facultés intellectuelles , de représentation , de conceptualisation , mais aussi l’imagination et l’éducation de la sensibilité. Ni pure connaissance , ni simple expérience sensible, l'art renvoie à des domaines de savoirs parfois opposés. En outre l’appréhension des arts , de leurs mondes fait intervenir de multiples disciplines  : techniques , scientifiques, historiques… Le statut

sur son itinéraire politique en 1893, il répond qu'il est devenu républicain sous l'Empire en lisant en cachette les « Châtiments » de Victor Hugo, athée en lisant la Critique de la raison pure de Kant et enfin socialiste « par la Commune ». De fait, c'est de Toulouse puis Montpellier, et non à Paris, que le jeune Guesde critique l’entrée en guerre de la France en 1870. Il défend l’opinion républicaine dans « le Progrès libéral » de Toulouse en 1868, puis, l’année suivante, jusqu’en 1871, dans

▪ Présentation de l’auteur : Emmanuel Kant est un philosophe allemand, fondateur de l’« idéalisme transcendantal ». Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques, la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la faculté de juger, fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprétations successives et divergentes. Kant né au 18ème siècle.[ ▪ Présentation de l’œuvre : La Métaphysique des mœurs est un ouvrage

Spinoza (1632-1677) commence sans doute la rédaction du Tractatus theologico-politicus (TTP) en 1665, à cause, écrit-il dans une lettre, des théologiens qui le traitent d'athée. Il entreprend donc de critiquer leurs préjugés et de défendre la liberté de philosopher. Il est conduit pour ce faire à aborder les sujets les plus brûlants dans les conflits politiques et religieux aux Pays-Bas, qui sont pourtant alors le pays le plus tolérant d'Europe : l'interprétation de l'Écriture sainte, la croyance

des notices qui précèdent les morceaux choisis, s’est chargé de donner les raisons pour lesquelles le fils de la Grecque est représenté en tête d’un recueil réservé aux ouvrages d’un âge qu’il n’a point vu. La première raison est d’ordre chronologique. Les œuvres d’André Chénier, dit M. André Lemoyne, sont posthumes et furent publiées dans notre siècle. En effet, Latouche en donna l’édition originale en 1819. Cette raison peut paraître suffisante. On se demandera seulement si, d’après le même principe

de la raison sur la foi et la croyance ; sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. Sommaire Thématiques de la philosophie des Lumières Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières Évolution de la réflexion scientifique Liberté individuelle et contrat social Valeurs et représentations sociales des Lumières Changement de représentation Idéal du philosophe Idéal encyclopédique : tout connaître Critique de l’organisation

La fin justifie-t-elle les moyens ? A première vue la question est embarrassante dans la mesure où elle semble paradoxale : il semble en effet évident, parce que nécessaire, que : qui, comme on dit, non sans raison, veut la fin, veut les moyens. Ou encore qu’il faille être conséquent. L’évidence, ici, est de celle que l’on peut sévèrement opposer au discours de « la belle âme » arguant, pour absoudre sa faute, de la pureté de ses intentions. Ou encore au discours des grands de ce monde, habitués