Délire

de pronoms personnels « ma tête », « mes maux », « mon délire ». De plus le poète écrit à la première personne du singulier. Vers 9 « Et je porte… ». Ce poème comporte quatre quatrains en forme d’alexandrins. Il est formé de rimes plates et il n’y a pas de ponctuation ce qui donne un certain rythme au poème. Le champ lexical de la souffrance domine dans le poème : « sang », « armais », « maux », « trou », « mortel », « malheur », « délire », « ardente souffrance », « enflammé » mais c’est surtout

perturbé. De plus, le concept de « schizophrénie », bien qu’il détient « une unité », est si vaste et complexe, englobant une pluralité de « formes cliniques », d’« étiologies, d’« évolutions, de troubles qui diffèrent « des délires chroniques, des psychoses aiguës et des psychoses thymiques », qu’il est préférable d’employer le terme « schizophrénies » (Pedinielli, J.L, et Gimenez, G., 2002, p.70). Ainsi, afin de mener à bien cette étude portant sur le thème

dialogue adressé à des interlocuteurs absents. Cette solitude et ce délire se voient dans les déplacements du personnage qui veut courir partout et qui reste cloué sur place et dans ce fameux jeu de scène où il prend son propre bras pour celui de son voleur. On a l’impression de toucher du doigt cette solitude quand il regarde effaré tous les yeux des spectateurs qui le regardent en riant : ainsi mis à nu, il est livré à ce délire qui le pousse à vouloir « pendre tout le monde » et lui-même « après

prisonnier d'un délire fanatique qui le mène à la démesure, il se substitue à Dieu. Dans ce monologue, Torquemada à différents destinataires : le roi et la reine (premièrement, au nv scénique et fictionnel) le spectateur (récepteur indirect de son discours, bien entendu) les suppliés (« mes bien aimés » v. 9) Satan («Non, tu n'auras plus d'âmes !» v. 39) II) Un monologue enthousiaste Les gestes de Torquemada, indiqués par les didascalies, représente l'agitation du délire : se penchant

fantasme : “ la libido retirée du monde extérieur est apportée au moi ”. Ceci donne lieu à l’explication du délire des grandeurs. C’est le même modèle de transfert et retrait de la libido qui sera repris par Freud pour expliquer le mécanisme de la mélancolie et plus précisément le délire de petitesse. La répartition de la libido entre le moi et le monde extérieur conduit le sujet à produire un délire de petitesse, par renversement. Cette question du renversement nous amène à évoquer une fois encore

d’une mégalomanie. Les circonstances de sa naissance peuvent expliquer en partie sa pathologie. Il s’agit de paranoïa. « Délire interprétatif construit sur une perception faussée du réel Sans détérioration intellectuelle, la paranoïa se révèle essentiellement par un discours argumenté, d'apparence logique, mais cependant délirant, puisque étayé par un réseau d'illusions. Le délire de persécution en donne un exemple typique. La personne qui en souffre se croit la victime d'une personne ou d'une organisation

? Non, mon Dieu, non, mon Dieu, grâce à mon saint partage Je n'ai point entendu monter jamais vers toi D'accords plus pénétrants, de plus divin langage, Que ces concerts muets qui s'élèvent en moi ! Mais la parole manque à ce brûlant délire, Pour contenir ce feu tous les mots sont glacés; Eh ! qu'importe, Seigneur, la parole à ma lyre? Je l'entends, il suffit; tu réponds, c'est assez ! Don sacré du Dieu qui m'enflamme, Harpe qui fais trembler mes doigts, Sois toujours le

la rhétorique amoureuse de la Renaissance. Cet analyse est séparée en trois mouvement dont le premier correspondant au premier quatrain, s’intitule: grand désordre mental, le deuxième allant avec le deuxième quatrain s’appelle: perte de contrôle et délire amoureux et le troisième en parallèle avec le sizain se nomme: la soumission à l’Amour. Premièrement, ce sonnet est représentatif de la rhétorique amoureuse puisqu’il reprend très bien, mais d’une façon plus personnalisée, «des antithèses pétrarquistes

incompatibles avec l’extérieur. Le rêve, en sommeil paradoxal, est le produit des processus psychiques primaires. On peut tout faire, sans conditions. Le délire est aussi une production psychique alimenté par les processus primaires. Le rêve est donc comparable au délire, cependant dans un temps cadré, c’est le délire de l’homme « normal ». Dans le délire, ce processus n’est plus cadré et le système de refoulement ne fonctionne plus. B) Seconde topique Cette topique apparait en 1920, et est

d'être expliqué, toute explication risquerait de l'obscurcir; ce qui ne veut pas dire qu'il ne mérite pas d'être commenté, sinon critiqué. Toute sa force argumentative réside dans la clarté de ses distinctions conceptuelles entre erreur, illusion et délire lesquelles renvoient à l'idée de vérité dans le rapport qu'il établit entre nos idées plus ou moins subjectives avec la réalité ou réel objectifs. Est vrai pour Freud une idée qui peut être objectivement prouvée comme conforme au réel expérimental