Effectivité Chez Hegel

intuition, est encore loin du savoir absolu. Il laisse encore trace à un idéalisme subjectif qui néglige la nature objective et l'action concrète auquel la belle âme doit laisser place. Il laisse aussi trace à une prédominance de l'universel. Pour Hegel, ce mouvement dialectique doit conduire à sa propre philosophie comme moment de la réconciliation spirituelle. Le commentaire de Jean Hyppolite[1] propose les mots de Goethe: « J'ai eu soudainement la semaine dernière une inspiration singulière qui

pensée de Hegel, puisqu’il s’agit du problème de l’État et plus spécifiquement des rapports entre l’État et la religion. La philosophie de l’esprit se décompose en esprit subjectif, esprit objectif et esprit absolu. C’est au moment de l’esprit objectif qu’appartient la détermination de l’État. Il faut noter que l’État n’apparaît dans l’Encyclopédie des Sciences philosophiques que dans la section consacrée à l’éthique (Sittlichkeit) que Hegel oppose à la moralité (Moralität). Bien que Hegel soit souvent

est absurde ? 1. Hypothèse: l'irrationnel, loin d'être ce qui est inconnaissable, ne serait-il pas ce qui est provisoirement inconnu? 2. Fondement de l'hypothèse 3. Examen de l'hypothèse - En philosophie, par ex. chez Hegel - En histoire des sciences III. L'irrationnel n'est-il pas la résultante de la raison elle-même qui, en lui, affirmerait ses propres limites ? 1. Leçon du criticisme kantien 2. Signification ultime de la position de Kant

Philosophie HEGEL Raison But de la philo : "connaitre la raison comme la rose dans la croix du présent" => place centrale de la raison. La raison se caractérise par son objectivité. La raison n'est pas ma raison. Pr Hegel, la subjectivité n'est qu'un aspect de l'esprit. Adresse à Kant le reproche d'avoir cantonné l'esprit à l'entendement humain fini. L'H n'est pas l'esprit mais une de ses figures. Raison n'est ainsi la raison de personne en particulier. Par conséquent, la raison hégélienne

faut aussi que notre intention soit désintéressée. C’est-à-dire faire une action sans rien attendre en retour. Je fais un acte moral pour faire un acte moral. Ex : « L’exemple du marchand », un enfant qui ne sait pas compter va acheter quelque chose chez un marchand ; ce marchand lui rend correctement la monnaie. De l’extérieur puis-je savoir si l’acte est moral ? En fait il faut faire la différence entre un acte conforme au devoir et un acte fait par devoir. De l’extérieur on peut seulement juger

Hegel, ou la naissance de l’histoire philosophique de l’artA. NotionIntroduction : art et dialectique Si l’on part de sa célèbre définition de l’art (ou du beau) comme « manifestation sensible de l’absolu » on ne voit pas bien ce qui distingue Hegel du romantisme allemand dont nous avons exposé les principes. De fait, il a été très proche de Hölderlin et Schelling (ils furent condisciples à la faculté de théologie, le « Stift », de Tübingen) et ses textes de jeunesse font de la Grèce

enfin à un compromis qui dissimule leurs défauts et rend possible la vie en communauté : la politesse et les bonnes manières permettent ainsi de construire un espace de vie commune. Mais peut-on affirmer que la vie en société est un phénomène naturel chez l'homme ? N'est-il que la conséquence de sa nature ? Ne serait-ce pas là réduire le devenir humain à une espèce de providence, au détriment de l'aspect libre, raisonné et volontariste de l'action humaine pour construire sa vie sociale ? Les institutions

Faut-il se fier aux apparences ? On entend souvent dire qu’il « ne faut pas juger un livre à sa couverture » lorsque le bon sens commun veut nous faire comprendre que les apparences sont trompeuses et qu’il ne faut pas s’arrêter sur des préjugés. D’ailleurs, bien souvent l’expérience nous a prouvée que les apparences n’étaient pas totalement fiables. C’est notamment vrai avec l’idée de la platitude de la Terre, qui parce que l’horizon est droit, a convaincu de nombreuses personnes jusqu’à

reconnaître lui-même dans ce qui lui est donné immédiatement […]. L’homme agit ainsi […] pour ôter au monde extérieur son caractère farouchement étranger et pour ne jouir des choses que parce qu’il y retrouve une forme extérieure de sa propre réalité ” (Hegel, Esthétique). L’objet créé me renverra, comme un miroir, une certaine image de ce que je suis : il est le témoin concret de mon intériorité, le résultat matériel d’une activité intellectuelle. La fabrication d’un objet nous permet en quelque sorte

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................