Euthyphron

d'Alde Manuce, à Venise. Deux autres éditions paraissent encore, à Bâle, en 1534 et en 1556, avant celle qui devait les surpasser toutes et que publia à Lyon, en 1578, Par ex. République, Timée, Critias; Thêétète, Euthyphron, Apologie; Criton, Phédon, Lettres, etc. 11 Par ex. Euthyphron, Apologie, Criton, Phédon — ce qui suppose l'intention de suivre l'ordre des événements. Mais comment s'expliquer le groupement que voici: Parménide, Philèbe, le Banquet, Phèdre? etc, On comptait neuf tétralogies:

* Alcibiade majeur (ou Premier Alcibiade, De l'Homme) * Hippias mineur (ou Second Hippias, Du faux) * Ion (De l'Iliade) * Lachès (Du courage) * Charmide (De la sagesse morale) * Protagoras (Des sophistes) * Euthyphron (De la piété) * Gorgias (De la rhétorique) * Ménon (De la vertu) * Apologie de Socrate * Criton (Du devoir du citoyen) * Euthydème (De l'éristique) * Lysis (De l'amitié) * Ménexène (De l'oraison funèbre) *

; la traduction des autres dialogues est en tièrement de M. Emmanuel Chauvet, professeuride philosophie à la Faculté des lettres de Rennes. Cette édit. forme 8 vol . divisés en 6 séries ainsi composées : PREMIÈRE SÉRIE………. Dialogues socratiques. Euthyphron. Apologie Charmide. de Socrate. Premier Alcibiade. Lachès. ·Protagoras. Premier Hippias. - Menexène. - Ion . - Lysis. - Phèdre . 2 vol. - Criton . - - - - - - -- DEUXIÈME SÉRIE ... Dialogues polémiques. Le sophiste .Euthydème. Philèbe. 2 vol . TROISIÈME

EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta et Jean-François Pradeau. ION, traduction de Monique Canto-Sperber. LACHÈS. EUTHYPHRON, traduction de Louis-André Dorion. LES LOIS, Livres I à VI, traduction de Luc Brisson et Jean-François Pradeau. LES LOIS, Livres VII à XII, traduction de Luc Brisson et JeanFrançois Pradeau. LES MYTHES DE PLATON, traduction de Jean-François

ses poèmes au feu en disant à Héphaïstos et qu’il lui dit viens ici Socrate a besoin de toi .Selon Luc Brisson, les écrits de Platon respectent un ordre bien précis :   On trouve d’abord des dialogues directs :Alcibiade, Cratyle, Criton, Euthyphron, Gorgias, les deux Hippias, Ion, Lachès, Lois, Ménon, Phèdre, Sophiste, Philèbe , Politique, des dialogues racontés : Banquet, Charmide, Euthydème, Lysis, Parménide, Phédon, Protagoras, République, Théétète et les exposés : Apologie, Ménexène, Timée

Dans la société gréco-romaine, il s’agira de manquement (amarthêma), de souillure (miasma), d’impiété, c'est-à-dire un crime et un refus d’honorer les dieux officiels : c’est le premier chef d’accusation qui conduira Socrate à boire la ciguë (cf. Euthyphron), et les empereurs romains à persécuter les chrétiens et autres adeptes de divinités non approuvées. Tout cela est bien connu pour faire utilité. Proche de cette conception, se situe la tradition africaine. La faute y reçoit une explication mythicoreligieuse

anzuordnen und zu gruppieren. Man bezeichnet demnach einige Dialoge als aporetische Dialoge, in denen Sokrates mit seinen Gesprächspartnern überwiegend ethische Probleme behandelt, aber ohne Ergebnis. Dazu gehören die Dialoge, z.B. Laches, Charmides, Euthyphron, Lysis usw. Das Besondere an der „Politeia“ ist, daß die bisher jeweils einzeln behandelten Probleme hier zusammen betrachtet worden und die sachlich bedingte Ergebnislosigkeit der aporetischen Dialoge enthoben ist. Nach Platon, so scheint er zu

encore trop. LXII Je connais trois pamphlets contre la religion révélée 3 janvier 1910 Retour à la table des matières Je connais trois pamphlets contre la religion révélée. Le plus ancien, c'est un dialogue de Platon qui a pour titre Euthyphron ; puis le traité Théologico-politique de Spinoza ; et enfin La lettre à l'archevêque de Paris, de Jean-Jacques Rousseau. Ces trois auteurs sont religieux à leur manière, mais s'entendent fort bien pour frapper les religions au bon endroit. Et voici

fâcherions-nous l’un contre I’autre ? Ou bien ne nous mettrions-nous pas plutôt à compter et ne nous accorderions-nous pas bien vite sur un tel sujet ? EUTHYPHRON. – Assurément. Socrate – Et de même, à propos de longueurs plus ou moins grandes, si nous n’étions pas d’accord, il suffirait de les mesurer pour mettre fin à notre différend ? EUTHYPHRON. – C’est incontestable. SOCRATE. – Quel est alors le genre de sujets qui, faute d’un critère de décision, susciterait entre nous inimitiés et colère

ameublements un homme qui n'a ni rentes ni domicile; en un mot, de parler de son bonheur devant des misérables: cette conversation est trop forte pour eux, et la comparaison qu'ils font alors de leur état au vôtre est odieuse. 24 (VII) "Pour vous, dit Euthyphron, vous êtes riche, ou vous devez l'être: dix mille livres de rente, et en fonds de terre, cela est beau, cela est doux, et l'on est heureux à moins", pendant que lui qui parle ainsi a cinquante mille livres de revenu, et qu'il croit n'avoir que la