Euthyphron

| | | |Lachès |GF | | | |Euthyphron |GF |Ell | | |Ménéxène |GF |

l’examen collectif. Comme chaque année (on trouvera également sur le site des comptes rendus des stages des années précédentes : 2004-2005 : Aristote, Ethique à Nicomaque ; 2005-2006 : Kant, Critique de la Faculté de Juger ; 2006-2007 : Platon, Euthyphron), les critères retenus ont été la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre, ainsi que l’empan de l’œuvre sur les notions au programme. En ce qui concerne la radicalité du questionnement philosophique rencontré dans l’œuvre

forme ritualisée, codifiée et sociale.              Enfin, le culte peut avoir d’autres visées que simplement le soin du sacré et l’hommage rendu à la transcendance : les soins et les hommages ne sont pas toujours désintéressés. Dans Euthyphron de Platon, Euthyphron, expert en piété, dit que le culte, qui consiste à dire et faire ce qui est agréable aux Dieux par la prière et le sacrifice, sert à se conserver, soi, sa famille et sa Cité. Et que ce qui est impie est ce qui déplait aux Dieux. L’impie

autrement dit son caractère déroutant35 dont fait partie cette manœuvre ironique qui consiste à feindre l'ignorance, et à prétendre reconnaître le savoir de son interlocuteur. Ces mises en scène ne manquent pas d'apparaître cocasses (cf. par exemple, "Euthyphron") ; elles ne sauraient manquer de rappeler au lecteur contemporain un inspecteur Colombo enquêtant sur des notions philosophiques et se fichant éperdument de l'interlocuteur ; qui pourrait d'ailleurs affirmer que les metteurs en scène hollywoodiens

ne sont pas de Platon. * Alcibiade majeur (ou Premier Alcibiade, De l'Homme) * Hippias mineur (ou Second Hippias, Du faux) * Ion (De l'Iliade) * Lachès (Du courage) * Charmide (De la sagesse morale) * Protagoras (Des sophistes) * Euthyphron (De la piété) * Gorgias (De la rhétorique) * Ménon (De la vertu) * Apologie de Socrate * Criton (Du devoir du citoyen) * Euthydème (De l'éristique) * Lysis (De l'amitié) * Ménexène (De l'oraison funèbre) * Cratyle (Du langage)

d'introduction à la lecture de la République de Platon, par Frédéric Dupin, à l'Université Conventionnelle Résumé pédagogique de la République de Platon  [masquer] v · d · m Dialogues de Platon Dialogues Hippias mineur · Alcibiade majeur · Euthyphron · Lachès · Charmide · Ion · Lysis · Hippias majeur · Gorgias · Ménexène · Euthydème · Ménon · Apologie de Socrate · Criton · Protagoras · Phédon · Cratyle · Le Banquet · La République · Phèdre · Parménide · Théétète · Le Sophiste · Philèbe · Le

cette exacerbation. Son système de défense provocateur a fait le reste. Le procès de Socrate décrit par ses contemporains La première tétralogie de dialogues, par Platon, élève de Socrate, a le procès et l'exécution de Socrate pour thème central : Euthyphron, Apologie de Socrate, Criton et Phédon. De même, Xenophon écrit son Apologie de Socrate. Déroulement du procès Le premier élément du procès est une accusation formelle, que l'accusateur Mélétus prononce devant l'archonte, un fonctionnaire d'État

ne sont pas de Platon. * Alcibiade majeur (ou Premier Alcibiade, De l'Homme) * Hippias mineur (ou Second Hippias, Du faux) * Ion (De l'Iliade) * Lachès (Du courage) * Charmide (De la sagesse morale) * Protagoras (Des sophistes) * Euthyphron (De la piété) * Gorgias (De la rhétorique) * Ménon (De la vertu) * Apologie de Socrate * Criton (Du devoir du citoyen) * Euthydème (De l'éristique) * Lysis (De l'amitié) * Ménexène (De l'oraison funèbre) * Cratyle (Du langage)

un ami de Périclès, Protagoras, qui aurait eu des idées démocratiques, furent eux aussi, comme on l’a vu, victimes d’accusation d’impiété 2. En ce qui concerne Socrate toutes nos sources affirment que sa piété était irréprochable 3. Pour le devin Euthyphron, dans le dialogue platonicien du même nom, voici une définition de la piété : « Toutefois je puis te dire simplement que, si l'on sait dire et faire ce qui est agréable aux dieux en priant et en sacrifiant, c'est en cela que consiste la piété,

que chaque être est vraiment, la pensée pose des essences intelligibles accessibles à la pensée seule, à la condition qu’elle devienne intelligente. Comprendre ne se réduit en effet ni à énumérer des exemples ou des propriétés comme l’établissent Euthyphron , Hippias majeur et Ménon , ni à enchaîner des énoncés à partir d’une hypothèse (ce que montre le second sectionnement de la Ligne dans La République , qui distingue pensée dianoétique et pensée dialectique). C’est l’essence qui rend compte de