Folie D Arnolphe

sur le peuple qui ne mente pas et qui ait l’odeur du peuple (l. 28-30). **8. Associer de grands auteurs européens à des mouvements culturels Humanisme de la Renaissance  : Pétrarque (1304-1374), Canzoniere (1470) ; Érasme (14691536), Éloge de la Folie (1511) Baroque  : Shakespeare (1564-1616), Hamlet (1601)  ; Cervantès (1547-1616), Don Quichotte de la Manche (1605-1615) Classicisme  : Descartes (1596-1650), Discours de la méthode (1637) Lumières : Kant (1724-1804), Critique de la raison pure (1781)

(1467-1536), à la source de la Renaissance intellectuelle D’origine hollandaise, Érasme reprend des études à Paris, à l’âge de 25 ans, auprès des humanistes français. Il publie en 1500 ses Adages et en 1511, son plus célèbre ouvrage : Éloge de la folie. Dans cette « déclamation » qui fourmille de citations et de références savantes, Érasme ébranle les fondements de toutes les certitudes humaines. Son « relativisme » est un élément fondamental de la pensée de la Renaissance. Agrippa d’Aubigné, poète

vers 10 et 11 témoignent de cet idéal tourné entièrement vers le service, comme le met aussi en valeur l’enjambement : l’alliance de mots à la rime « savoir » et « devoir » est ici riche de sens. Don Arias, à mots couverts, accuse donc Le Comte de folie, quand il prétend s’opposer au roi : « Souffrez que la raison remette vos esprits ». À l’opposé, Le Comte se pose ici en grand sujet insoumis : « Désobéir un peu n’est pas un si grand crime » affirme-t-il. Cette litote témoigne des libertés qu’il s’accorde

pensée de la pensée ; le tragique refuse de se juger. Le comique se juge et se redouble ; il dit ce qu'on ne dit jamais ; à l'extrême il se moque de tout par crainte du sérieux ; et le tragique n'assassine que pour vaincre le rire, peut-être. Arnolphe est entre deux, clair pour nous, et obscur pour lui-même ; car il cherche, comme tous, un amour tout libre ; mais aussitôt il le met sous clef. Je le vois tournant cette clef, ouvrant et fermant. « Je ne suis pas tant vieux. Quel bonheur d'être aimé

pensée de la pensée ; le tragique refuse de se juger. Le comique se juge et se redouble ; il dit ce qu'on ne dit jamais ; à l'extrême il se moque de tout par crainte du sérieux ; et le tragique n'assassine que pour vaincre le rire, peut-être. Arnolphe est entre deux, clair pour nous, et obscur pour lui-même ; car il cherche, comme tous, un amour tout libre ; mais aussitôt il le met sous clef. Je le vois tournant cette clef, ouvrant et fermant. « Je ne suis pas tant vieux. Quel bonheur d'être aimé

lui-même, comme le Christ nous a prescrit de nous nier nous-mêmes. Dieu s'est nié en notre faveur pour nous donner la possibilité de nous nier pour Lui. Cette réponse, cet écho, qu'il dépend de nous de refuser, est la seule justification possible à la folie d'amour de l'acte créateur. Les religions qui ont conçu ce renoncement, cette distance volontaire, cet effacement volontaire de Dieu, son absence apparente et sa présence secrète ici-bas, ces religions sont la religion vraie, la traduction en

lui-même, comme le Christ nous a prescrit de nous nier nous-mêmes. Dieu s'est nié en notre faveur pour nous donner la possibilité de nous nier pour Lui. Cette réponse, cet écho, qu'il dépend de nous de refuser, est la seule justification possible à la folie d'amour de l'acte créateur. Les religions qui ont conçu ce renoncement, cette distance volontaire, cet effacement volontaire de Dieu, son absence apparente et sa présence secrète ici-bas, ces religions sont la religion vraie, la traduction