Hegel

à lui-même, se pense et n’est esprit que par cette activité qui constitue un être pour soi ». (Esthétique – Hegel). Hegel distingue ainsi l’en-soi, c'est-à-dire ce qui est donné, du pour-soi, qui est une conscience de l’en-soi, une connaissance de l’immédiat permettant à l’homme de se définir par rapport à l’existant, d’agir dans la mesure du possible sur l’immédiat et de se projeter. Hegel poursuit : « …l’homme se constitue pour soi par une activité pratique, parce qu’il est poussé à se trouver lui-même

abîmes pour mieux les contourner » affirme Gilles Archambault dans son roman Les pins parasols confirmant l’idée selon laquelle la conscience permet à l’homme de se connaitre, et de connaitre ce qui l’entoure, de manière à s’adapter et à évoluer. Selon Hegel, cette conscience n’est pas innée, mais acquise au fil du temps. Cette acquisition se fait par deux processus distincts : le premier se fait par la théorie, et le second par la pratique La partie théorique relève d’une réflexion intérieure ce qui revient

le torrent et admire les ronds qui se forment dans l’eau, admire en fait une oeuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. (Hegel, Esthétique) La connaissance de la doctrine de l’auteur n’est pas requise. Il faut et il suffit que l’explication rende compte, par la compréhension précise du texte, du problème dont il est question. Dans ce texte, Hegel évoque la spécificité humaine dans son rapport avec la nature. L’homme, dit-il en substance, existe à double titre alors que les choses

soi ? Celle-ci ne désignerait donc plus simplement un fait brut qui s’impose à la pensée, mais bien plutôt le terme d’une entreprise éthique ; il faut prendre conscience de soi, et cela sur un mode de libération. Dans l’introduction de l’Esthétique, Hegel entend justement montrer que la conscience de soi ne se réalise peut-être pas seulement dans une dimension réflexive, et par conséquent subjective, mais aussi et, peut-être, surtout, dans un dimension pratique et objective. La conscience de soi désigne-t-elle

non seulement les choses mais aussi lui-même. On parle alors de conscience de soi. Or, elle implique que la conscience qui définit le sujet se ressaisisse elle-même. Comment cette conscience de soi est-elle possible ? Tel est le problème que résout Hegel dans cet extrait de son ouvrage posthume intitulé Esthétique. L’auteur veut montrer que la conscience de soi implique la médiation de la représentation et de la pratique pour être possible. Dès lors, on peut se demander si elle n’est pas nécessairement

voudrait dire que ma volonté n'a pas de limites ? C'est le problème auquel le philosophe allemand Hegel essaie de répondre dans cet extrait de la Propédeutique philosophique. Hegel, dans cette réflexion sur le thème de la liberté, énonce donc une thèse selon laquelle notre conduite n'est en aucun cas dictée par aucun déterminisme, quel qu'il soit. Pour cette raison, nous verrons tout d'abord comment Hegel réfute une doctrine populaire, avant de voir de quelle façon il justifie sa thèse. Tout d'abord

 Le Présent selon Hegel Le présent comme éternité, infini donc plus dépendant ou limité par la passé et le futur. 1) Une présent fini est insaisissable donc il est néant Selon Hegel la philosophie ne doit s'intéresser qu'au présent. Car d'une part, le passé n'a d'intérêt uniquement dans la mesure où la pensée peut le transformer en quelque chose de présent, et parce que d'autre part, la philosophie ne s'intéresse pas au futur car elle ne vise pas à prophétiser sur ce qui doit être, elle

 » HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. (1830). 1965. La Raison dans l’Histoire. Paris : 10/18, p.47. Authentique fils du romantisme, le philosophe allemand G.W.F Hegel (1770-1831) est une figure majeure du XIXe siècle. À dix-huit ans, il étudie la théologie à Tübingen. En 1799, il travaille avec Schelling à l’université d’Iéna, alors que le mouvement du romantisme est à son apogée. Il enseigne ensuite à l’université de Heidelberg, le centre du romantisme national allemand. Hegel, surtout

Friedrich Hegel, Cours d'esthétique, 1829 Problème : l'Homme est-il réductible aux autres êtres de la nature (thèse dite "naturaliste") ou bien possède-t-il une spécificité qui le distingue ? Thèse : l'Homme, contrairement aux choses de la nature, possède une double existence, naturelle et spirituelle (consciente). L'Homme existe en soi et pour soi. Antithèse : thèse naturaliste -> l'Homme est l'égal des autres êtres de la nature. -----------------------------------------

Philo explication de texte Hegel : Hegel est l’anti Kant . L’art comme imitation : mimerais , l’art reproduit la nature : L’art est plutôt dévalorisé chez Platon en tout cas en partie . Platon compare l’art  au sens éthymologique la  technique et les beaux arts . On a donc cette représentation de l’art chez Platon ou il distingue 3 aspects ou il parle de l’art par l ‘artisan en donnant l’exemple du lit : Que fait l’artisan en construisant un lit ?  Il se réfère l’idée de lit , ce qu’est un lit