Hiérogamie

d'arbre"(ibid, p.130), son coeur, "comme un beau fruit sur des feuillages". (ibid, p.131). Quant à l'image qui identifie le bras de Panturle à "un poids d'eau" (ibid, p.131) pesant sur la femme, elle élève à elle aussi l'union des héros à la grandeur d'une hiérogamie (mariage sacré) : ce que raconte le récit, ce sont les noces de l'eau et de la Terre, de Dionysos et de Perséphone. Conclusion La trilogie répond au projet que Giono définissait dans Présentation de Pan: révéler le mystère panique, c'est à dire

sous la forme d'une vache au dieu substitut du roi Minos ; quand l'année solaire coïncidait avec l'année lunaire, « le roi, grand prêtre ou incarnation du dieu de la cité, venait s'unir à la grande prêtresse, incarnation de la déesse ». Cette hiérogamie destinée à consacrer le culte du taureau dans la Crète de Minos devint sous le regard des Grecs soumis à Cretoise sensiblement différente : l'épouse lumineuse du dieu taureau se changea en l'amante succube d'un animal, représentante par sa passion

sixième poème de « Fleurs », les cristaux brisés rappellent les merveilles que recèle la terre, comme dans Les Disciples à Saïs. À la fin, le couple céleste rétablit l’harmonie, car « Seul l’amour détient le talisman de la paix éternelle » ; la hiérogamie, chère à Nerval, est bien présente dans Les Chimères, et croise le souvenir de l’œuvre ésotérique de Francesco Colonna si souvent évoquée : dans Le Songe de Poliphile le couple d’amants se retrouve en rêve pour célébrer le culte de Vénus, dans l’île

le Christ. Le pont relie les rives mais danger de l'emprunter. La pluie est descente de la Grâce mais aussi dissolution des formes (déluge). Les récits eux-mêmes s'offrent à une exégèse symbolique : Cantique des Cantiques : le mariage sacré, la hiérogamie entre le Verbe divin et l'âme aimante. (Même idée dans le mythe hindoue de Krishna et des bergères). Le passage de la Mer Rouge : quitter l'Egypte, - Misraïm, - le pays de l'esclavage, c'est prendre congé de l'ego et de ses limites ; mû par le souvenir

chef de terre de ce lieu. Ces relations sexuelles ritualisées (qui assurent une relation entre les groupes humains et la terre) ont été signalées à plusieurs époques, depuis la proto-histoire. On retrouve ce genre d’union charnelle sacralisé « hiérogamie » en étudiant la propriété en Chine à l’époque de l’antiquité proto-historique. Selon Henri Lévi Bruhl « l’identité spirituel de la terre et du chef, se traduit encore par le fait que si le chef meurs, la terre dépérie frappée de stérilité au point

lui doit d’être devenue un Empire, est souvent taxé de barbarie. Les Chinois supportent malaisément qu’on puisse retrouver dans leur passé (faits anodins pourtant et universels dans l’histoire de la civilisation) les sacri­fices humains et les hiérogamies féroces qui sont à l’origine des pouvoirs sacerdotaux. D’autant plus remarquable est la tradition vénérée qui fait remonter les Vertus de deux Races royales à un sacrifice par lequel les Fondateurs se dévouèrent en personne à un Dieu local : Yu

Justiniani 140 », Boltettino dell'Istituto di Diritto Romano 75, 1972, p. 41-70. 01 R code justinien, divorce. [ 329 BONNAFÉ (Annie), Eros et Eris. Manages divins et mythe de succession chez Hésiode, Presses Univ. de Lyon, 1985. 07G, 17 Hésiode, hiérogamie, mariage divin, succession. [ 330 BONNER (Campbell), «A study of the Danaïd myth », Harvard Studies in Classical Philology 13, 1902, p. 129-173. 07G, 15G, 17 Danaïdes, misandrie, sexualité. [ 331 BONNER (R.J.). « Did women testify in homicide

qui a pour correspondant symbolique l'union avec la mère » (Ibid., p. 192). Elle symbolise une hiérogamie consacrant la possession du sol. Les métaphores relatives à l'inceste entre Oedipe et Jocaste dans la tragédie de Sophocle, notamment celle du champ labouré (vers 1211 à 1213), ou du sillon ensemencé (vers 1257 et vers 14014) rappellent cette origine primitive et lointaine du mythe. Cette hiérogamie apparaît, à un niveau divin, dans les 31 théogonies et cosmogonies antiques où la création

qui se manifestes souvent de manières curieuses pour ne pas dire lubriques, et ces relations sexuelles ritualisées sont signalées à différentes époques, depuis la protohistoire (période qui suit la préhistoire) jusqu'à nos jours. Ce genre de hiérogamie se retrouve dans la propriété en Chine (antiquité). Pour Henry LévyBrull « l'identité spirituelle de la terre et du chef se traduit encore par ce fait que si le chef meurt, la terre dépéri... ». ! ! C. Les conséquences de cette conception

forment des groupements hermétiques, où existe à peine une ébauche de hiérarchie, il paraît le gardien des solidarités les plus nécessaires. Il joue le rôle sacré d'un Chef. Chaque année, restaurant son prestige et son autorité à l'aide d'une hiérogamie splendide, les noces collectives viennent faire de lui le régulateur divin du rythme imposé aux saisons comme à 1a vie humaine. @ 183 La civilisation chinoise LIVRE DEUXIÈME LA FONDATION DES CHEFFERIES CHAPITRE Premier Lieux-saints