La Nature Et La Guerre Bergson

des attributs " métaphysiques " de la divinité : il n'a que faire de déterminations qui sont des négations et qui ne peuvent s'exprimer que négativement. Il croit voir ce que Dieu est, il n'aucune vision de ce que Dieu n'est pas. C'est donc sur la nature de Dieu immédiatement saisie dans ce qu'elle a de positif, je veux dire de perceptible aux yeux de l'âme, que le philosophe devra l'interroger. Au fond si leur expérience est quelque peu communicable et croyable, c’est non seulement parce que quelque

plus grand nombre, les normes sociales. Bergson distingue deux types de morale : la morale close et la morale ouverte. La première est la morale close, qui est une morale d'obligation. Cette morale s'appuie sur l'éducation, qui nous inculque un principe d'obéissance nous obligeant à faire non pas l'extraordinaire mais le « normal ». Elle procède donc de tout un système d'habitudes sociales (Les deux sources de la morale et de la religion, 1932). Selon Bergson, ce serait ainsi les professeurs ou la

influence incontestablement notre mode de vie, et il a toujours accompagné, voire parfois impulsé, l'émergence de nouveaux courants de pensée, comme par exemple le futurisme au début du XXè siècle. On peut même dire que l'art semble indissociable de la nature humaine, en cela qu'il a accompagné historiquement toutes les civilisations du monde. Ce dernier est donc ancré dans la vie de chacun, influence nos pratiques et de nos représentations. Si l'art n'est pas absolument nécessaire à notre survie, son

Qu’est-ce que croire en l’homme ? Malgré la découverte des camps d’extermination de la Seconde Guerre mondiale où ont eu lieu les pires atrocités contre un peuple entier, les guerres, avec toutes les horreurs qu’elles impliquent ne cessent pourtant pas de se multiplier de jour en jour à travers le monde entier. Il semble donc normal de se demander si on peut croire en l’homme, en tant que sujet pensant. Quelles peuvent être les raisons qui permettent d’avoir foi en l’homme, en l’humanité

Bergson, l'homo faber Thème : l'essence de l'intelligence humaine : intelligence et technique. Thèse : l'intelligence est la capacité de penser et donc de varier les moyens artificiels pour atteindre une fin. Question : Dans quelle mesure peut-on légitimement affirmer que l'essence de l'intelligence humaine se trouve dans la pratique ? Problème : Ne faut-il pas cependant reconnaître que l'essence moins apparente de l'intelligence est théorique? Enjeux : Définir l'homme comme un exception

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

pas tjrs csc qu’on a csc) : se représenter qqch à soi-mm pour en tirer un savoir Avoir conscience de qqch : comprendre et mesurer les conséquences que cela implique Conscience : savoir immédiat, se rendre compte de ce qu’il se passe autour de nous. Bergson : la csc s’intensifie dans les moments difficiles ou il faut faire des choix : elle est bcp plus dvpé chez H cat proportionnelle à la quantité de décision qu’on doit prendre (donc au libre arbitre) Husserl : phénoménologie : toute csc est csc de qqch

capacités humaines II L'envers du progrès humain A Les limites du progrès B L'humanité menacée par ses propres avancées C La peur d'un futur apocalyptique III La crise écologique : une crise sans précédent A La destruction de la nature par l'homme B Le devoir de protection de la nature I Les prouesses technologiques humaines II L'envers du progrès humain L'être humain est capable de prouesses technologiques impressionnantes. Dans la mythologie, Prométhée vole le feu aux dieux pour le donner aux hommes

Introduction : l’identité du sujet ne ferait guerre de problème l’identité du sujet ne ferrait guerre problème si le sujet se possédait de manière continue mais n’avons-nous pas des moments d’absence ? Sommes-nous toujours conscient ? Cet inconscient peut d’abords être un infra-conscient composé de sensations trop faibles pour parvenir à la conscience. Il peut être également composé d’instinct et des puissances de la vie (Nietzsche) lié à la nature du corps de l’homme mais et c’est la que se situe

Bergson : liberté, égalité, fraternité « Elle (la démocratie) proclame la liberté, réclame l'égalité et réconcilie ces deux sœurs ennemies en leur rappelant qu'elles sont sœurs, en mettant au-dessus de tout la fraternité. Qu'on prenne de ce biais la devise républicaine, on trouvera que le troisième terme lève la contradiction si souvent signalée entre les deux autres, et que la fraternité est l'essentiel : ce qui permettrait de dire que la démocratie est d'essence évangélique, et qu'elle a pour moteur