La Nature Et La Guerre Bergson

(récompense) = pression socialeMobile premier dc punitions lourdes pas nécessairesSolitude chez l’adulte :« il y a là la détresse la plus grande et la plus insupportable »Théorie des stmts morauxSympathie = stmt naturel et spontanéSum/pathos = senti avec Bergson : Une morale de la croyance, de l’habitudeComment une morale peut-elle avoir une prise sur les âmes ? Les deux sources de la morale et de la religionL’habitude = pression nécessaire pr morale sociale · se renforcent, se confortent, se contiennent

c'est-à-dire mieux vivre. En me soustrayant aux lois, je perds ma liberté naturelle mais j'acquiers une autre forme de liberté, à savoir la liberté civile. N'est-il pas mieux d'être reconnu en tant qu'humain plutôt qu'en tant que créature esclave de sa nature ? Première partie: Il semblerait, à priori, que la loi soit à la fois mauvaise et contingente. Les lois sont des alignements de mots définissant ce qu'un homme doit ou ne doit pas faire. Elles dictent la conduite à suivre, le comportement

STMG L'artSéquence 2. L’existence humaine et la culture Chapitre 1. L’art L’art peut se définir comme l’activité créatrice par laquelle les hommes ajoutent quelque chose à la nature: ils produisent quelque chose d’artificiel, qui se rajoute au donné naturel. Au sein de l’art, on peut distinguer entre ce que fabrique l’artisan et ce que créé l’artiste: - l’artisan produit grâce à ses compétences et son expertise, ses savoir-faire, des objets destinés à l’action, qui sont utiles pour les usages

représentation d’un idéal esthétique. Mais problème : toutes les œuvres ne sont pas belles et certains artistes revendiquent le non esthétique. Toutes fois quand nous pensons a quelque chose de beaux, nous nous représentons la plus part du temps un effet de la nature et non une œuvre d’art. Le philosophe Kant propose donc la définition suivante : »une œuvre d’art ce n’est pas la représentation d’une belle chose mais la belle représentation d’une chose »la beauté de l’art si beauté il y a, ne repose donc pas dans

liberté en un pouvoir arbitraire et de faible valeur. Il nous faut néanmoins la prendre au sérieux, car elle manifeste le pouvoir qu’a l’homme de faire apparaitre quelque chose de nouveau dans le monde, quelque chose qui serait dû à sa propre activité. BERGSON dans « l’évolution créatrice », compare la liberté humaine en général à une activité de création artistique. Si nous sommes libres, c’est que nous créons sans cesse de la nouveauté, quelque chose d’absolument imprévisible avant que nous le fassions

religions différentes, mais toutes les religions croivent en un monde invisible et peuplé de dieux. Comme les religions animistes qui croivent au divinité de la nature, et que chaque objet a une ame. Les religions polythéistes qui croivent en plusieurs dieux et deesses ou il s'agit d'un monde hiéarchisé, exemple les Romains, avec les dieux, de la guerre Mars ou de l'amour Venus. Et Jupiter le maitres des dieux. Et aussi les religions monothéistes, ces religions croivent en un seul et meme dieux, exemple

Henri Bergson (1900) Le rire. Essai sur la signification du comique Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, professeur de philosophie en France Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration

Henri Bergson (1900) Le rire. Essai sur la signification du comique Un document produit en version numérique par Bertrand Gibier, bénévole, professeur de philosophie en France Courriel: bertrand.gibier@ac-lille.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Une collection développée en collaboration

pas que la société soit liée à une religion. Nietzsche, avec sa phrase " Dieu est mort ", a bien montré qu'une des tendances des sociétés actuelles était d'amoindrir, sinon d'effacer, le rôle de la religion (surtout depuis l'holocauste et la seconde guerre mondiale). La société en a-t-elle été affectée ? A-t-elle évolué ? La croyance a-t-elle disparu avec la religion, ou s'est-elle reportée sur autre chose (un autre domaine irrationnel) ? On peut se demander si ce dont on parle est encore une religion

d'une accumulation des connaissances mettrait le savoir du côté de l'avoir plus que de l'être, de la thésaurisation stérile plutôt que de la vie de la pensée. C'est sûr, y a plein de thématiques annexes : culture et technique, enjeux du savoir, nature et culture, culture dominante/luxe/prestige/ostentation/argent, culture légitime / culture de masse, culture et identité, pratiques culturelles et socialisation, intériorisation consciente et inconsciente des différences socio-culturelles, l'art de