Méditations cartésiennes

Husserl, Méditations cartésiennes : philosophie & méthode 1ère tâche : Quelle est la thèse de l’auteur ? A quelles conceptions de la philosophie s’oppose Husserl ? Il s’oppose à la philosophie littéraire, seulement privée ou scolaire — avec une méthode séparée, c'est-à-dire quand on imite un modèle extérieur ou applique des paradigmes comme des recettes. Pour philosopher faut-il nécessairement adopter une démarche radicale et tout reconstruire soi-même ? Husserl pose la nécessité de relier

sa différence de nature avec le mondematériel. En effet, comme le montre Husserl dans les Méditations cartésiennes, la conscience permet un accès, une ouverture au monde extérieur en tant qu'extérieur. Dès lors, la nature essentiellementrelationnelle de la conscience implique nécessairement une association au monde extérieur. On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditations cartésiennes »(1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de la phénoménologie et le précurseur de ce

voir en quoi les caractéristiques de la conscience définissent l’Homme en tous points, ou presque. On ne peut parler de la conscience sans avoir préalablement présentée la thèse de l’un de ses principaux fondateurs : René Descartes. Auteur des « Méditations métaphysiques », ce philosophe présente le résultat de ce qu’il va appeler le doute méthodique. Le principe consiste à remettre en cause tous les éléments qui l’entourent, et se poser des questions quant à la réalité de sa propre existence. Il va

« Je pense donc je suis » : Descartes Discours sur la méthode: on ne peut essayer d’en douter sans vérifier cette hypothèse, car au moment où je pense que je ne suis pas, alors je suis, car je pense. « Je suis, j’existe » : Descartes Méditation Problème de l’âme et du corps : en effet le corps est une source d’erreur, selon Descartes les sens doivent être « révoqués en doute » (exemple de la tour). L’âme est une conscience immédiate, alors que le corps est sujet aux perceptions Selon Descartes

pas une extase mais une enstase. L’intériorité est un enjeu traditionnel de la sagesse. Augustin écrit : « Rentre en toi-même. C’est dans l’homme intérieur que réside la vérité. » Husserl évoque ce conseil à la dernière ligne des Méditations cartésiennes, citant saint Augustin, alors qu’il venait de montrer que le vecteur de l’intériorité est l’intentionnalité, projection de la conscience vers ce qui n’est pas elle. Quelle est la validité de la métaphore ? S’agit-il d’une invitation spatialisée

processus. La question est de savoir ce qui le rend possible. Faut-il suivre Descartes et croire que la démarche conduisant un sujet au savoir de son existence et de son identité ne passe pas par les autres, qu’elle s’effectue dans la solitude d’une méditation et même dans une expérience proprement solipsiste? (Thèse : La conscience que le sujet prend de lui-même est une expérience solitaire). Car (renversement dialectique) est-il légitime de croire que la conscience et la subjectivité soient

toute-puissance de la raison, consciente de sa capacité de rendre l’homme maître et possesseur de la nature. Il séjournera 20 ans en Hollande, et entretiendra une correspondance suivie avec la communauté scientifique et philosophique européenne. PREMIERE MEDITATION (1) je veux découvrir ce qui est certain, et s’il y a quelque chose de certain.  Le statut du Je : qui parle? a) Si Descartes parle à la première personne, le "je" qu'il emploie est pourtant un "je universel", impersonnel, dans lequel tout le

ce genre de propos sur la conscience des hommes. L'opinion générale conçoit généralement que la conscience coïncide avec le moi, l'ego ou bien encore l'esprit par opposition au corps. C'est donc d'emblée contre la culture traditionnelle de l'âme cartésienne que s'oriente ce texte. On a coutume de prendre la conscience pour un sanctuaire intérieur insondable. On est habitué à cette représentation de nous-même comme cette intériorité, comme cette subjectivité tentée par le solipsisme . C'est tout le

commence par enchaîner avec élégance les figures de la prise de conscience libératrice. consentement stoïque, ce qui ne dépend pas de nous, prise de conscience cartésienne du Moi, compréhension spinoziste de la Loi, progression hégélienne de la Raison dialectique. [...] Cette sage récitation du cours s'interrompt heureusement au profit d'une méditation sur le scandale du mal, dont la prise de conscience conduit à l'effroi et au silence, à l'incompréhension devant l'irréductible, voire la délectation et

puise sa logique interne. Poètes africains de graphie française, ils tentent de saisir la réalité par le détour, tout en se situant en deçà de l’art gratuit. Nous nous faisons un plaisir de trahir - comment pourrait-il en être autrement ? - la méditation passionnée de ces poètes qui cherchent à donner un contenu réel et significatif à leur personnalité d’aujourd’hui. Ils ont pour noms : Tchikaya U’Tamsi, Edouard Maunick, Tati-Loutard et Patrice Kayo. On notera que cette étude est sans prétention