Morale De Simonide

leur Banquet par Platon et par Xénophon se trouve justifiée de façon différente par l'un et l'autre auteur. Chez Platon, le but de Pausanias est clair. Il veut justifier la pratique de l'amour entre erastḗs et erṓmenos au nom de la vertu et de la morale, puisque ce n'est pas la relation amoureuse qui est digne d'éloge ou de blâme, mais les intentions qui y président. Dans son Banquet, 8, 1, Xénophon instaure une distinction très nette : Aphrodite Pandémos suscite en nous le désir des corps masculins

Una buena muestra de esto puede verse también en 117, donde el tratamiento de una anécdota histórica —la coronación, rodeada de quincalla, de Juan Cantacuzeno— raya en la categoría del esperpento, contrapo­ niendo la miseria económica con la miseria moral que se aferra a un boato ya sin sentido. En último término, apreciamos en la poesía cavafiana el latido de un sentimiento de vacío interior que se intenta colmar. La solución que se busca es de índole •individualista, pues Cavafis carece de un sentimiento

total dépassa 62.000 écus d’or ; c’est ainsi encore qu’il eut l’idée de créer à sa chancellerie un collège de « plombeurs » assujettis à un premier paiement de 500 ducats d’or : innovations qui, par contre-coup, abaissèrent le niveau intellectuel et moral des nouveaux fonctionnaires et stimulèrent leur cupidité, chacun d’eux voulant rentrer dans les frais qu’il avait dû subir. Un des historiens les plus favorables aux papes du xve siècle, L. von Pastor, a dû reconnaître la profonde corruption de tout

germes des sentiments antérieurs. Toutefois l'esclandre avait eu, dans l'organisme d'Olympe, un retentissement fatal. Sa conscience, bourrelée, se révoltait. La fièvre la prit le lendemain. Elle se mit au lit. Elle mourait de honte, littéralement. Le moral tuait le physique: la lame usait le fourreau. Couchée dans sa petite chambrette, et sentant les approches du trépas, elle appela. De bonnes âmes voisines lui amenèrent un ministre du ciel. L'une d'entre elles émit cette remarque qu'Olympe était faible

fin de son règne, s'occupe de réformer les mœurs ; Louis XIV donne à ceux qu'il a scandalisés l'exemple de la dévotion. Comme la cour de Versailles, le palais impérial eut ses scrupules de conscience ; et Ovide fut une des victimes de cette réaction morale, comme chez nous La Fontaine de la 2 3 De Ponto, eleg. 10. Libr. tertio Amorum, eleg. 3. 4 réaction religieuse4. Dominé par Livie, comme Louis XIV par madame de Maintenon, livré à des pratiques superstitieuses, sans conseil, sans ami

récompensées et celles des coupables dans le Tartare pour y être punies ; mais ici la punition diffère selon que les âmes coupables sont guérissables ou ne le sont pas. Pour les premières, la punition est temporaire et aboutit à l’amélioration de leur état moral ; pour les autres, qui sont également des âmes de tyrans et de puissants chefs d’État, la punition est éternelle et sert d’exemple et d’avertissement pour détourner les autres du crime. Pensons donc à ce qui nous attend dans l’Hadès et tâchons de vivre

produisit le rêve décrit plus haut, où se reflète clairement le mouvement, la ligne de son évolution mentale. Pour terminer, nous rappellerons encore un rêve que rapporte Cicéron ; c'est l'un des plus fameux parmi les songes prophétiques. Le poète Simonide s'était un jour trouvé inopinément en présence d'un cadavre inconnu, qui gisait au bord de sa route. Il lui avait fait donner une sépulture convenable. Plus tard, sur le point d'entreprendre un voyage nautique, il vit le mort reconnaissant lui apparaître

punies ; mais ici la punition diffère selon que les âmes coupables PLATON — GORGIAS — traduction d’Émile CHAMBRY 9 sont guérissables ou ne le sont pas. Pour les premières, la punition est temporaire et aboutit à l’amélioration de leur état moral ; pour les autres, qui sont également des âmes de tyrans et de puissants chefs d’État, la punition est éternelle et sert d’exemple et d’avertissement pour détourner les autres du crime. Pensons donc à ce qui nous attend dans l’Hadès et tâchons de

relations fécondes entre eux. Le titre même de son étude Wechselseitige Erhellung der Künste indique bien qu’il s’agit non pas d’un lien quelconque mais plutôt d’un éclairage réciproque. Son analyse s’inscrit dans le prolongement des réflexions de Simonidès rapportées par Plutarque. Ce dernier disait dans une célèbre formule que la peinture est une poésie muette et la poésie une peinture parlante11. Sans revenir sur les détails de ce débat fort intéressant autour des relations complexes que les différents

enthält offensichtlich zwei voneinander unterschiedliche Charaktere. Adeimantos zufolge beschäftigt sich Sokrates lange Zeit mit dem Thema. Er muß also eine bestimmte Meinung darüber haben, die Adeimantos hier als solche hören will. Aber Sokrates’ Moral verbietet, über die Sache, von der man nichts weiß, so zu reden, als ob man was von ihr wüßte. Denn Meinungen ohne Wissen seien sämtlich vom Übel. Wer ohne die fundierte Kenntnis über die Sache nur mit seiner Meinung das Wahre trifft, der gleiche dem