Néant

constitue toujours pour nous une menace potentielle. Essayons maintenant d’évaluer ce « poids » qui pèse dans chaque regard : le regard n’est-il pas toujours inquisiteur, n’y a-t-il pas un jugement caché derrière chaque regard ? Dans l’être et le Néant, Sartres analyse le regard à travers l’exemple de la honte. En effet, le sentiment de honte surgit lorsqu’on prend conscience du regard de l’autre sur nous. Sartres explique que le regard de l’autre nous invite à changer de perspective sur nos actions

 1- Dans cette extrait de L’Être et le Néant il apparaît deux interprétation possible de la maladie. En effet, on retrouve l’interprétation commune, c'est a dire que la maladie supprime la liberté par toutes les contraintes qu’elle apporte, toutes les possibilités qu’elle supprime dans le choix des loisirs, de l’alimentation, ou même des vêtements; puis on retrouve celle de Sartre pour qui la maladie n’est qu’en apparence une perte de liberté. En effet la maladie est une situation nouvelle

mobilisé en 1939, fait prisonnier en 1940 et libéré en 1941. Il participa à la Résistance en fondant le réseau Socialisme et Liberté qui n’eut qu’une existence brève, et en étant membre du Comité national des Écrivains. La publication de l’Être et le Néant en 1943 et la représentation de deux de ses pièces, les Mouches en 1943 et Huis clos en 1944, firent de lui un des grands représentants de la philosophie de la liberté et des idées de la Résistance. {text:bookmark} À la fin de la guerre, Sartre

l'apparition même d'autrui, je suis en mesure de porter un jugement sur moi-même comme un objet, car c'est comme objet que j'apparais à autrui... La honte est par nature reconnaissance. Je reconnais que je suis comme autrui me voit. Sartre, L'être et le néant (1943) Tout ce texte met fin à deux malentendus. Le premier malentendu est celui de la réflexivité. En effet, j'ai honte de moi. Il semble donc que je prenne conscience de moi comme ayant accompli un acte blâmable, et que la honte soit

par le « non-être-ce-qu’on-est » l’en-soi que je ne suis pas sur le mode d’être ce qu’on n’est pas, la mauvaise foi, qui se renie comme mauvaise foi, vise l’en-soi que je ne suis pas sur le mode du« n’être-pas-ce-qu’on-n’est-pas ». » (L’Etre et le néant, Gallimard, p.107) Malgré la clarté et la concision de cette citation (!), on peut saisir ici la complexité du phénomène de mauvaise foi, qu’il conviendra d’aborder sous différents angles. Il met notamment en jeu le postulat de liberté propre à l’existentialisme

onDe quelle manière le sujet s’affirme-t-il ici ? Le sujet définit lui-même qui il est : Sartre, l’Être et le Néant : « nous faire être ce que nous sommes » Corneille, CINNA : « Je suis maître de moi comme de l’univers ; Je le suis-je veux l’être » Beaumarchais, le Mariage de Figaro : « il m’a fallu déployer plus de sciences et de calculs » En se livrant à toute envie, toute action Molière, Dom Juan : « je ne puis refuser mon cœur à tout ce que je vois d’aimable » Camus, l’Etranger : « j’avais

même de la conscience, en la définissant par sa capacité à dépasser et à transformer tout donné. On retrouve ce thème dans La Nausée publiée en 1938. La conscience est un néant dans le plein de l'être, et ne peut être réduite au rang de chose sans perdre sa nature de conscience. Ainsi s'élabore l'opposition entre l'être et le néant, titre de son ouvrage principal paru en 1943, pierre angulaire de sa philosophie comme de son œuvre littéraire. Le " pour soi " de la conscience existe en transcendant "

l’exception confirme la règle, c’est-à-dire, que les apparences peuvent ne pas être toujours trompeuses. Cependant, on peut dire que derrière tout visage, tout masque, il y a des normes, des règles de comportements. C’est le cas dans  L’Être et le néant  de Sartre ; le garçon de café ne joue qu’un rôle, d’être garçon de café, donc il est garçon de café. Il n’y a pas un vrai visage, il dépend toujours de normes (par exemple : habillements, comportements) qu’il doit respecter pour être bien vu. Mais

La Nausée (1938) Le Mur (1939) (adaptation TV de La chambre par Michel Mitrani en 1964) Esquisse d'une théorie des émotions (1939) L'imaginaire (1940) Baronia (1940) Les mouches (1943) L'être et le néant, sous titre 'essai d'ontologie phénomènologique' (1943) Huis clos (1944) Les chemins de la liberté (1945) : L'âge de raison Le sursis La mort dans l'âme L'existentialisme est un humanisme (1945) (ISBN

Y-a-t-il une exp du néant ? L’exp renvoi au pratique. L’exp du néant implique donc l’existence du néant. Mais le néant, comme la non-existence, c'est-à-dire le non-être, est théorique puisqu'il a beau être dans le dire et le penser : il n'est pas. Le néant existe-t-il ? La question peut paraître absurde à première vue, tant il est vrai que le néant est précisément et par définition ce qui n’est pas. Il ne peut donc avoir, en toute rigueur, d’«existence » à proprement parler. Mais selon les postulats