Paul Ricœur

1939. Le sociologue Norbert Elias, tout en se distanciant du mouvement des psychanalystes, reconnaîtra sa dette envers Freud, qui avait proposé, selon lui, « le modèle le plus clair et le plus avancé de la personne humaine »[1]. Le philosophe Paul Ricœur le situe aux côtés de Karl Marx et de Friedrich Nietzsche comme étant l'un des trois grands « maîtres du soupçon »[2], de ceux qui ont induit le doute dans la conception philosophique classique du sujet. La « psychanalyse », dont le terme apparaît

doit faire preuve de jugement pour éviter de juger :A. Une histoire faite de façon totalement objective n’aurait aucun sens. L’historien ne doit pas éliminer tout jugement de valeur. L’historien doit faire preuve d’une « subjectivité impliquée » (Paul Ricoeur, Histoire et vérité) : son travail consiste justement à juger, c’est-à-dire à départager de la bonne et de la mauvaise subjectivité.B.L’historien ne doit jamais juger définitivement les faits, mais travailler à constamment les remettre en question

faire preuve de jugement pour éviter de juger : Une histoire faite de façon totalement objective n’aurait aucun sens. L’historien ne doit pas éliminer tout jugement de valeur. L’historien doit faire preuve d’une « subjectivité impliquée » (Paul Ricoeur, Histoire et vérité) : son travail consiste justement à juger, c’est-à-dire à départager de la bonne et de la mauvaise subjectivité. L’historien ne doit jamais juger définitivement les faits, mais travailler à constamment les remettre en question

en 1939. Le sociologue Norbert Elias, tout en se distanciant du mouvement des psychanalystes, reconnaîtra sa dette envers Freud, qui avait proposé, selon lui, « le modèle le plus clair et le plus avancé de la personne humaine »1. Le philosophe Paul Ricœur le situe aux côtés de Karl Marx et de Friedrich Nietzsche comme étant l'un des trois grands « maîtres du soupçon »2, de ceux qui ont induit le doute dans la conception philosophique classique du sujet. La « psychanalyse », dont le terme apparaît

soient nos connaissances en matière juridique. Le cas récurrent des personnes sans abri montre bien que les moyens d’accéder à un logement décent ne sont pas répartis de façon suffisamment égale. Ces situations ont été résumées et éclairées par Paul Ricœur, qui distingue trois cas fondamentaux : les partages inégaux que nous jugeons inacceptables, les punitions ou les récompenses excessives ; et les promesses non tenues. Dans le premier cas, l’injustice concerne un mode de distribution ou © Hatier

l’entendement et à la raison. -Solution heideggérienne : le temps est une relation existentielle constitutive de notre être. Cette solution considère le temps objectif comme second par rapport à une temporalité plus originaire. -Solution de Paul Ricœur : Les moyens linguistiques à notre disposition structurent les rapports de temps à l’aide de la grammaire des langues. La réalité du temps est difficile à saisir. C’est notre idée de réalité qu’il faudrait nous interroger. Le temps pur est inaccessible

elle présente le facteur optimal de vérité. Elle n’est pas une explication des faits (comme pour les sciences de la nature) mais une compréhension des faits. La connaissance historique est la connaissance d’autrui, d’ « un autrui de jadis » dit P. Ricœur. L’histoire est donc une science dans la mesure où elle met en œuvre une méthode. Toute fois la causalité (= relation de cause à effet) n’est pas la même en histoire que dans les sciences de la nature. En effet dans les sciences de ma nature,

part la reconnaissance d’un autre ego. Paul Ricœur résume ainsi le propos que tient Husserl dans ses Méditations cartésiennes : « Le sens ‘‘autrui’’ est emprunté au sens ‘‘moi’’, parce qu’il faut d’abord donner sens à ‘‘moi’’ et à ‘‘mon propre’’, pour donner sens à ‘‘autrui’’ et à ‘‘monde d’autrui’’. Il y a ‘‘étranger’’ parce qu’il y a ‘‘propre’’ et non l’inverse. Le sens ‘‘moi’’ se transfère de moi à autrui, s’il est vrai qu’autrui est un alter ego » (Ricœur, A l’école de la phénoménologie, p. 201)

fonde son activité : le bonheur et la sagesse pour Aristote, le respect et la dignité humaine pour Kant, « l’être au monde » chez Heidegger, le « vécu indissociable de la corporéité » chez Merleau Ponty. La visée éthique de la sollicitude chez Paul Ricoeur, la « responsabilité à l’égard de l’autre » chez Lévina. Pour affirmer et compléter sa définition, Nadia Péoc’h fait largement appel aux contenus du « care », « caring », « well-being », « wellnesss » anglais, objets de multiples publications.

et complexifier la théorie psychanalytique, à la fois « science de l'inconscient », suivant paul-laurent assoung 1 et lumière sur les marche psychiques et thérapeutiques. le sociologue norbert elias, tout en se distanciant du mouvement des psychanalystes, reconnaît l'avancée de freud, qui propose, selon lui, « le modèle le plus franc et le plus avancé de la moineau humaine »4. Le tranquille Paul ricœur le situe aux façade de Karl Marx et de friedrich nietzsche que étant l'un des triple grands