Sagesse

divine. Mais cet état de sainteté est difficilement accessible à l’homme d’où « le total refus » est aussi difficile à faire. - Ainsi, la sagesse est plus accessible à l’homme. C’est dit-il « l’examen avant de suivre », il veut nous faire comprendre qu’il faut examiner une situation avant de suivre le mouvement, les envies du corps. Le sage est raisonnable. La sagesse est une manière d’agir réfléchie. -Ce qui fait défaut à la force de refus, c’est le « fou » c’est-à-dire, celui ayant un comportement

Spontanéité : instinct d'action. Ce sont deux caractères d'un enfant : refus de se plier à l'autorité, écouter son tempérament désir de communion avec la nature '' toucher à l'eau, toucher à la terre '' II- Ismène : entre sagesse et peur 1. La voix de la sagesse, de l'exemple, de l’État Ismène : aînée, supériorité naturelle pour freiner sa petit sœur '' j'ai raison + souvent que toi '' '' je suis plus pondérée Essaie de faire fléchir Antigone '' Écoute moi '' '' Essaie de comprendre

qui va se jouer de la satyre pour tenir un discours très moralisateur. Egalement une figure inverse : le fou est celui qui est sage, mais d’une sagesse opposée au monde. Mot inventé à l’époque : morosophe (melange entre moro : la folie et sophia : la sagesse). Le christ est le fou sage par excellence. Il y aurait une folie qui cacherait une sagesse, notemment parce que l’innocent est vu comme un être pur. Cette folie positive, on va notamment la trouver dans L’Eloge de la Folie, d’Erasme. Appartient

l'opposé, les ignorants non plus ne philo¬sophent pas parce qu'ils n'ont pas la conscience de ce qui leur manque, ce savoir dont les dieux disposent et dont ils sont privés. Le philosophe, par son désir et la tension qu'il manifeste en direction de la sagesse, montre qu'il n'est pas dieu, puisqu'il recherche le savoir que les dieux ont, mais qu'il n'est pas non plus entièrement ignorant, puisque, au moins, il sent qu'un savoir lui échappe, qu'il voudrait acquérir. Il manifeste par là que la connaissance lui

de nouveaux manques et de nouvelles insatisfactions. Néanmoins, cette métaphore du tonneau des Danaïdes n’est pas à interpréter seulement comme le signe d’une misère ou d’un mal, mais comme une situation intermédiaire, entre l’ignorance et la sagesse, l’indigence et l’opulence où la conscience d’un manque apparaît comme la condition de toute activité. 2- Maîtriser ses désirs La question est de savoir à quoi mène une vie toute entière vouée à sa procurer et à satisfaire tous les plaisirs

désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque. De ce fait, je crois qu’aucun être humain ne peut être heureux en assouvissant ses désirs. Contrôler ses désirs avec sagesse, et savoir faire le tri dans ses idées sont des comportements favorables à la maitrise de nos aspirations. En effet, une personne qui se maitrise ne sera pas aux prises avec des insatisfactions tout au long de sa vie. Voici deux arguments en faveur

suivante : existe-t-il au monde un homme plus sage que Socrate ? Ce à quoi la Pythie répond par la négative. L'épisode, dûment rapporté à Socrate par Chéréphon, plonge l'accusé dans la plus profonde perplexité car lui estime n'avoir en lui "aucune sagesse, petite ni grande" ; du reste, le dieu ne peut avoir menti (un dieu ne ment pas : 21b). Désemparé, Socrate se rend chez un important Athénien qui passait pour sage, afin de montrer que ce personnage était plus sage que lui et ainsi confondre l'oracle

pas chercher à lui faire plaisir Remarques : .interrogation quant au chemin du bonheur : consiste-t-il à se laisser conduire sans retenue à ses passions ou à les maitriser par une conduite raisonnable ? conduite-> afin d’atteindre vertu et sagesse de l’ame … . Autres remarques : S l’emporte sur C S continue seul, engage une plaidoirie -> pour ce qui est d’après lui la seule vie qui vaille= une vie tte entière consacrée à la recherche du bien

le spectacle de vos maux “ (l.29) c) Discours humaniste : Liberté et Egalité Grand philosophe des lumières, Nicolas Caritat de Condorcet, prône dans son oeuvre un discours humaniste.On peut voir que l'auteur fait preuve d'intelligence et de sagesse : “ La nature vous a formés pour avoir le même esprit, la même raison, les mêmes vertus que les Blancs “ (l.5), chose que personne ne disaient à l'époque. A la ligne 13, il utilise la périphrase qui met en avant le terme “ chair blanche “ qui montre

famille puissante, de par son influence et de par son nombre ( On compte 40 Strozzi a Table ) A l’A3 scène 7 Des républicains convaincu : Alexande les considère comme une menace « Diables de Strozzi » B) Un patriarche Il est la figure de la sagesse, c‘est un homme pondéré qui pondère les autres : A son fils pour le calmer : « Allons, es-tu fait de salpêtre ? » A2S2 C’est un adepte de l’épique et de la métaphore ; capable de fédérer par ses paroles « Soupons, et sortons ensuite l’épée à la