Simonide de Céos

des rares accessibles à un aveugle dans une société comme celle de la Grèce antique[13]. Plusieurs villes ioniennes (Chios, Smyrne, Cymé ou encore Colophon) se disputent l'origine d'Homère. L’Hymne homérique à Apollon délien mentionne Chios et Simonide de Céos[14] attribue à « l'homme de Chios » l'un des plus fameux vers de l'Iliade, « il en est de la race des humains comme des feuilles[15] », devenu un proverbe à l'époque classique. Lucien de Samosate ((120 - v. 180) fait d'Homère un Babylonien envoyé

rares accessibles à un aveugle dans une société comme celle de la Grèce antique[12]. Plusieurs villes ioniennes (Chios, Smyrne, Cymé ou encore Colophon) se disputent l'origine d'Homère. L’Hymne homérique à Apollon délien mentionne Chios et Simonide de Céos[13] attribue à « l'homme de Chios » l'un des plus fameux vers de l'Iliade, « il en est de la race des humains comme des feuilles[14] », devenu un proverbe à l'époque classique. Lucien de Samosate (120 - v. 180) fait d'Homère un Babylonien envoyé

rares accessibles à un aveugle dans une société comme celle de la Grèce antique[13]. Plusieurs villes ioniennes (Chios, Smyrne, Cymé ou encore Colophon) se disputent l'origine d'Homère. L’Hymne homérique à Apollon délien mentionne Chios et Simonide de Céos[14] attribue à « l'homme de Chios » l'un des plus fameux vers de l'Iliade, « il en est de la race des humains comme des feuilles[15] », devenu un proverbe à l'époque classique. Lucien de Samosate ((120 - v. 180) fait d'Homère un Babylonien envoyé

des plus beaux palais de Grèce. Le poète Simonide de Céos quitte un instant la table du banquet pour s’entretenir avec deux cavaliers venus lui porter un message urgent. C’est alors que le drame survient. Alors qu’il est sur le seuil de la salle où a lieu la fête, le toit du bâtiment s’effondre d’un seul coup sur l’ensemble des convives. L’événement est tragique. Aucune des personnes rassemblées ce jour-là ne survécut, à l’exception de Simonide de Céos qui venait à l’instant même de s’absenter

et non l'inverse : les cérémonies religieuses précèdent les jeux sportifs, et restent prédominantes dans le programme des Jeux15. Les premières olympiades sont assez mal connues. Au VIe siècle av. J.‑C., les épinicies (odes de victoire) de Simonide de Céos, Bacchylide et Pindare montrent que les tyrans siciliens apprécient particulièrement les jeux, et que les vainqueurs proviennent de l'ensemble de l'Hellade16. Les témoignages se font ensuite plus rares, jusqu'à ce qu'au IIe siècle av. J.‑C.,

présent, puisque nous sommes en train, allons écouter cet homme, puis nous communiquerons à d’autres ce que nous aurons entendu. Aussi bien Protagoras n’est pas tout seul là-bas ; nous trouverons avec lui Hippias d’Elis et, je crois aussi, Prodicos de Céos et plusieurs autres sages. VI. — Cette résolution prise, nous partons. Arrivés au vestibule, nous nous sommes arrêtés ; nous étions en train de discuter sur un sujet sur lequel nous étions tombés chemin faisant ; ne voulant pas rester au milieu de

de tous les Grecs et réputé maîtriser de nombreuses sciences, qu’il s’agisse des mathématiques, de l’astronomie ou de la rhétorique, il ne joue ici qu’un rôle secondaire, s’effaçant pour laisser parler Protagoras. Prodicos : Prodicos, de l’île de Céos, est un sophiste représentant le mouvement des synonymistes. Son personnage, lui aussi, apparaît assez peu, mais suffisamment tout de même pour donner l’occasion à Platon de railler sa manie d’établir de subtiles distinctions entre des mots très proches

tranquillement en faisant attention à l’âne, ils se sont battus. De ce fait, plus personne ne faisait attention à l’âne (qui était pourtant le sujet de la dispute), et celui-ci a été volé par quelqu’un d’autre ! Simonide préservé par les dieux Simonide fait référence au poète grec Simonide de Céos, que l’on suppose être l’auteur de l'ode pour les vainqueurs des jeux Olympiques. On ne peut trop louer trois sortes de personnes : Les Dieux, sa maîtresse et son roi. Malherbe le disait ; j'y

d’Aristote, d’Erasme, de Descartes, de Spinoza, de Hobbes, de Kant, de Kierkegaard. C’est une merveille de l’Europe aussi que de retrouver le cheminement d’une même métaphore en Europe à travers les siècles, les cultures et les langues. Ainsi Simonide de Ceos, le poète grec inventeur de « l’Art de la mémoire », écrit-il : « Pour les soldats morts aux Thermopyles…. point de larmes mais des hymnes ; point de gémissements mais des odes : monument que ne pourrait détruire ni la rouille, ni le temps dévorant »

tous les Grecs et réputé maîtriser de nombreuses sciences, qu’il s’agisse des mathématiques, de l’astronomie ou de la rhétorique, il ne joue ici qu’un rôle secondaire, s’effaçant pour laisser parler Protagoras. * Prodicos : Prodicos, de l’île de Céos, est un sophiste représentant le mouvement des synonymistes. Son personnage, lui aussi, apparaît assez peu, mais suffisamment tout de même pour donner l’occasion à Platon de railler sa manie d’établir de subtiles distinctions entre des mots très proches