Spinoza Bonne Foi

signification et de l’une, et de l’autre. Enfin , Nietzsche dans sa tentative de « transvaluation », découvrit que le sensible ne pouvait s’entendre sans le suprasensible et le transcendant. Si la volonté d’opposer la dignité , pour Kierkegaard de la foi contre la raison, pour Marx de l’action humaine contre la contemplation ou pour Nietzsche de la vie humaine contre l’impuissance de l’homme moderne, si donc cette volonté s’est soldée par un échec, la grandeur et la pertinence de ces entreprises ne

signification et de l’une, et de l’autre. Enfin , Nietzsche dans sa tentative de « transvaluation », découvrit que le sensible ne pouvait s’entendre sans le suprasensible et le transcendant. Si la volonté d’opposer la dignité , pour Kierkegaard de la foi contre la raison, pour Marx de l’action humaine contre la contemplation ou pour Nietzsche de la vie humaine contre l’impuissance de l’homme moderne, si donc cette volonté s’est soldée par un échec, la grandeur et la pertinence de ces entreprises ne

sentiment du caractère sacré du lien social ainsi que de la loi par où il se manifeste Et pour tant Rousseau incarne encore hui pour la majorité de opinion fran aise cultivée individualisme le plus anarchioue et le naturisme le plus anti-social ceci sur la foi essentiellement du fameux Discours sur origine et les fondements de inégalité parmi les hommes Dans cet ouvrage paru en 1755 sept ans avant le Contrat six ans après le Discours sur les sciences et les arts on trouverait en croire Faguet tout Rousseau

de pure métaphysique. Or, le rapporteur de cette thèse était Léon Brunschvicg qui considérait la philosophie essentiellement comme une réflexion sur les sciences. II ouvrit la séance en ces termes : " Mesdames, Messieurs, nous avons aujourd'hui la bonne fortune d'avoir Dieu devant nous. Je vais me permettre de l'interroger ". Ces propos ironiques provoquèrent aussitôt l'hilarité de l'assistance, mais Lavelle n'était pas homme à s'en laisser troubler. Quant à Léon Robin qui rapportait la thèse secondaire

douter, attitude mentale qui consiste à être persuadé. On ne supporte pas la pluralité des idées. Dogme = vérité religieuse On conçoit la vérité comme ayant été révélée par Dieu. La foi porte sur le fait que des vérités aient été révélées par les dieux aux ♂. Après disparition des prophètes il y a des garants de la bonne distribution de la vérité. Cette vérité devient indiscutable d’où le nom de dogme. Les philosophes vont mettre en évidence qu’il y a tt un W d’interprétation. Pr les philosophes la

psychanalyse inaccessible la comprhension de son destinataire (), mais une difficult affective quelque chose par quoi la psychanalyse saline les sentiments de son destinataire, de sorte que celui-ci est moins enclin lui accorder son intrt ou sa foi. ( tant donn quun modle scientifique nest pas un reflet du rel mais une construction mentale visant lui donner sens, sa lgitimit ne se voit pas il faut accepter dy entrer, lui accorder une attention avant den comprendre lintrt. ( tant donn quun nouveau

psychanalyse inaccessible à la compréhension de son destinataire (…), mais à une difficulté affective : quelque chose par quoi la psychanalyse s’aliène les sentiments de son destinataire, de sorte que celui-ci est moins enclin à lui accorder son intérêt ou sa foi ». ( étant donné qu’un modèle scientifique n’est pas un reflet du réel mais une construction mentale visant à lui donner sens, sa légitimité ne se voit pas : il faut accepter d’y entrer, lui accorder une attention avant d’en comprendre l’intérêt.

avant même toute forme de vie, le protestant doit alors accepter qu'aucune de ces actions ne pourra changer son sort. Cette nouvelle doctrine libère les hommes du péché dans le sens ou le don de la grâce n'est plus en rapport avec la qualité de leur foi et de leur volonté propre. Les décrets de Dieu ne peuvent être influencés par l'action humaine. La grâce de Dieu est donc impossible a perdre pour celui qui l'a gagné, et impossible à gagner pour celui qui en est dépourvu. De plus Calvin ajoute qu'il

tout dans l’autre, le dieu violent, vigilant, éventuellement combat­tant, que nous connaissons par ailleurs : on s’adresse à lui soit pour qu’il cesse juste­ment d’être violent, soit pour qu’il empêche les calamités de se déchaîner, montant comme une bonne sentinelle la garde autour du champ, « tenant à distance, repous­sant ou rejetant » (prohibere, defendere, averruncare), les ennemis visibles ou invi­sibles des fruits de la terre. Voilà le rôle de Mars : par sa force, par son attitude et son caractère

; cela ne signifie pas que l'homme primitif, non encore "dépravé" par la vie sociale, aurait été une sorte de saint charitable et généreux. L'homme de "l'état de nature", chez Rousseau, ne saurait être véritablement généreux et charitable, pour la bonne et simple raison qu'il ne vit pas au concact de ses semblables (on peut difficilement être généreux et charitable à l'égard de ses semblables quand on est isolé.) ; à l'état de nature, la bonté naturelle de l'homme s'exprime donc principalement par