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Essai philo 7

865 mots 4 pages
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France / Afrique / Essai / Philosophie
Philosophie : Africultures consacre un dossier à la pensée africaine

(MFI / 04.01.11) Le dernier dossier de la revue Africultures - Penser l’Afrique : des objets de pensée aux sujets pensant - brosse un état des lieux de la pensée africaine. Trop souvent réduite à son versant mythologique, celle-ci s’affirme aujourd’hui comme une pensée originale de la modernité et de l’universel.

Y a-t-il une philosophie africaine ? Dans quelle mesure peut-on parler de « philosophie africaine » comme on parle de philosophie européenne ? A quand peut-on faire remonter sa naissance ? Qui en sont les principaux acteurs ? Quelles sont les grandes idées lancées par ces philosophes ? Comment la philosophie africaine pense-t-elle l’universalité, la présence africaine dans le monde, la démocratie, la modernité ?
Telles sont quelques-unes des questions abordées dans le dossier très exhaustif du n° 82 de la revue Africultures consacré à la pensée africaine, réparti en quatre sections : géo-socio-politique, philosophique, littéraire et artistique.

Faire la part des choses entre l’historique et l’idéologique

« Penser n’est pas entendu ici au sens exclusif du penser philosophique, même si des philosophes prennent une part active au débat », prévient d’emblée l’Ivoirienne Tanella Boni, coordinatrice de ce remarquable dossier. « Ce dossier souligne que « penser l’Afrique » est une tâche intellectuelle à accomplir… qui incombe aux Africains eux-mêmes, où qu’ils habitent et quelles que soient les disciplines qu’ils ont en partage ». Cela ne l’empêche pas de donner la parole - et c’est heureux -, à des africanistes non-Africains éminents tels que Georges Balandier (sociologue) et Jean-Pierre Dozon (anthropologue).
Partant des représentations géopolitiques convenues de l’Afrique basées sur des dichotomies spatiales (Afrique noire/Maghreb) ou temporelles (coloniales/postcoloniales), les articles et entretiens de la première section s’attachent à

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    me suis un jour rendue au programme d’Amma. Je vivais à la Réunion où j’enseignais la philosophie à un auditoire d’origine culturelle très variée. Les étudiants réunionnais, malgaches, africains, indiens, chinois et métropolitains aimaient comparer leurs différentes traditions religieuses et sociales et je pensais qu’il serait peut-être intéressant de rencontrer une autorité spirituelle de l’Inde. Lors de ma première rencontre en 1990, j’ai été frappée par l’humilité d’Amma, l’universalité de son message, et le bon sens pratique de ses œuvres charitables comme nourrir et loger les pauvres, leur offrir une assistance médicale gratuite… J’ai immédiatement senti qu’Amma s’offrait à l’humanité en général, et que bien que née en Inde, son expérience spirituelle se situait bien au-delà d’une tradition particulière.….

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    et l’Ailleurs absolu fondent la vie. Ainsi, dira-t-on que l’homme africain noir ne compose pas seulement avec les réalités apparentes, celles du monde visible, pour vivre ou survivre. Autrement dit, vivre véritablement en terre négro-africaine, c’est négocier aussi avec les vivants invisibles « du village sous la terre » - l’expression est de Louis-Vincent Thomas [2] qui, socio-culturellement parlant, sont pris et vus comme les détenteurs véritables de la « violence légitime » et de l’équilibre social toujours et partout souhaité. Cette façon de concevoir l’atmosphère cosmique, qui est aussi une manière culturellement déterminée de se concilier avec l’univers transcendantal, source imaginaire des réalités occultes, permet au Négro-africain d’être en contact immédiat avec les « connaissances souterraines » de l’invisible afin de convoquer ou de provoquer ses forces numineuses.….

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