ARISTOTE ET LA PENSEE PRATIQUE

ETHIQUE A NICOMAQUE

VI ; 2 : Vertus intellectuelles : Sophia (intellect + raison intuitive), intelligence, phronésis (prudence)

Vertus morales : Libéralité, médiété. Habitus conscient de lui même. (Exis) Division de l’âme : Irrationnelle (végétative, sensitive) Rationnelle : Scientifique Pratique : règle : logos calculateur. L’origine de l’action morale = Le libre choix ; délibération. Accord désir -

Ethique ; VI ; 5 : « La prudence est une disposition pratique accompagnée de règles vraies concernant ce qui est bon et mauvais dans l’homme. »
 En

tant qu’elle concerne l’agir pratique elle ne peut être qualifiée de n’est pas cependant la « vertu morale », qui constitue le choix

« science ».
 Elle

effectif de l’agent.
 Elle

concerne LA RÈGLE du choix.

LE CRITÈRE DE LA PRUDENCE. « L’homme prudent n’est pas seulement l’interprète de la droite règle mais cette règle même. »

Mais cela ne suffit pas, car ne répond pas à la question du au critère de reconnaissance de l’agent prudent.
 Le

prudent est celui qui doit juger le réel, isoler le moment opportun, le

KAIROS.
 Pour  La

ce faire il lui faut JUGER AVEC RECTITUDE.

prudence est donc en ce sens une VERTU INTELLECTUELLE

« pour » la PRAXIS.

= UN SAVOIR PRATIQUE.
 Le

kairos, étant temporel est RELATIF , Contingent. en tant que le prudent doit le juger avec rectitude, il est celui qui

 Mais

saura à chaque fois l’estimer en vertu de la fin éthique universelle : La prudence est donc la pleine VERTU POLITIQUE.

X ; 1 : Dialogue Académiciens - Eudoxe. LE PLAISIR.

Eudoxe : Le plaisir = le souverain Bien car = ce vers quoi tout être tend. Speusippe : Ce à quoi tus les êtres tendent n’est pas forcément un Bien. X ; 2 : Aristote : Le plaisir peut être augmenté d’un autre ; Il n’est donc pas le souverain Bien. Mais l’expérience nous montre qu’il n’est pas un mal non plus, car il n’est pas sujet d’aversion. Donc le plaisir n’est