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Fiche Analytique Bac Français "Race et histoire" Levi-Strauss

1957 mots 8 pages
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SEQUENCE N°1 : L’HOMME VICTIME DE SES PREJUGES
Lecture analytique
Groupement de textes : La critique de l’ethnocentrisme à travers les siècles
Texte 3 : LEVI-STRAUSS : Race et histoire (extrait)
Introduction :
Lévi-Strauss est un anthropologue français du XXème siècle. Il s’inspire du structuralisme qui est un courant de pensées considérant la réalité sociale comme un ensemble formel de relations. Son œuvre majeure est Les structures élémentaires de la parenté dans laquelle il explique les systèmes de parenté et d’union par l’échange. Cet ouvrage constitue les résultats majeurs de ses longues recherches sur cette relation. Il est également l’auteur de Triste Tropiques ainsi que de Race et histoire, publié en 1952, dans laquelle relate une nouvelle conception de la société occidentale et critique l’ethnocentrisme. Il réfléchit sur les questions de communication et de langage et sur le racisme. Il soutient l’universalité de l’ethnocentrisme et le fait qu’il appartienne aux barbares. Cet essai appartient à un recueil contre le racisme demandé par L’UNESCO. Dans cet extrait, il critique l’ethnocentrisme et l’esclavage. Pour cela, il pose tout d’abord les fondements de l’ethnocentrisme, puis il définit la barbarie de façon paradoxale.
 En quoi ce texte critique-t-il l’ethnocentrisme et l’esclavage ?

I°/ L’origine et les fondements de l’ethnocentrisme
1) L’origine et la définition de l’ethnocentrisme
2) L’analyse du processus d’ethnocentrisme
3) La dimension historique et linguistique de l’ethnocentrisme
II°/ Le paradoxe de la barbarie
1) L’explication du paradoxe
2) Les manifestations linguistiques de l’ethnocentrisme
3) Une anecdote

I°/ L’origine et les fondements de l’ethnocentrisme
1) L’origine et la définition de l’ethnocentrisme
- l’ethnocentrisme vient de la peur de l’H. qui rejette ce qui n’est pas comme lui : « on préfère rejeter hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit »(l.22-23)

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    : L’auteur donne un exemple à ces répulsions que l’on peut avoir en citant des phrases qui ont pu être dites pour qualifier ces attitudes étrangères. Il explique alors que dans l’Antiquité les Grecques appelaient « barbares » tous ceux qui n’avaient pas la même culture, la même façon de faire. Les occidentaux quant à eux, utilisaient le mot « sauvage ». Ces deux mots se réfèrent à la nature, à la vie animale. On constate ici que le fait de les mettre dans un contexte primitif permet de mettre alors leur civilisation comme « civilisée », comme supérieure.….

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    Ce qui apporte des séries statistiques dont les résultats sont peu intéressants pour l’observateur. 2) A) Néanmoins, CLV émet des objections quant aux monographies et les travaux d’anthropologie appliquée : -« Il s’agit alors toujours de conduites individuelles, étudiées par un observateur qui est lui-même un individu, ou bien encore d l’étude d’une culture, d’un « caractère national », d’un genre de vie, par un observateur incapable de s’affranchir complètement de sa culture propre » (p.71). B) Il affirme également que….

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