La psychanalyse freudienne a réussi à imposer l’idée que chaque être humain porte en lui un double obscur, une sorte de réplique vitale du sujet : il y aurait dans l’inconscient une entité trouble, quasi-animale, mais une entité dotée de pensée, de désirs analogues à la pensée et au désir du mental conscient. Il est de bon ton aujourd’hui de se ranger dans l’avis général selon lequel la possibilité d’une maîtrise du sujet par lui-même est illusoire. Il est de même communément admis que la pensée nous échappe, que nous sommes gouverné à notre insu par notre sexualité. Tout cela donne finalement des excuses pour tout : que voulez-vous l’homme est gouverné par son inconscient, même sa pensée ne lui appartient pas ! Alors que dire du reste ! Ma liberté est une belle illusion : c’est l’inconscient qui mène la danse. C’est aussi un alibi assez commode, quand je dois m'excuser d’avoir commis une erreur grave : ce n’est pas vraiment ma faute, c’est mon inconscient qui m’y a poussé ! D’ailleurs l’argument a pignon sur rue, il est courant dans la justice, car on peut aisément déresponsabiliser un acte criminel en disant que « ce n’est pas vraiment de sa faute. Il était inconscient au moment du drame, vu son enfance difficile, ses relations troubles avec sa mère ! Son passé névrotique est ressurgi, il a été poussé à tuer cette femme qu’il disait aimer trop » !

Mais à force de vouloir tout ramener à l’inconscient l’argument commence à s’émousser et ne prend plus. La question de la justification inconsciente est vraiment très obscure, et on peut avoir de sérieux doutes. La libération passe-t-elle vraiment par le refus de l'inconscience?

I. Les formes de l’inconscience et l’inconscient

Dans un premier temps, il est essentiel de préciser ce que représente l’inconscience. L’inconscience est un état qui est privation de la conscience en plusieurs sens.

Il y a une inconscience naturelle qui apparaît dans le sommeil, sous deux formes distincte, le sommeil profond et