Aujourd’hui ‘siècle des images” seulement on ne tue plus à propos de celle-ci = “désacralisation des images”. Elles ne sont plus chargées en politique ou religion. Elles représentent un enjeu politique et culturel important.
Comment l’iconoclasme eut des conséquences en Occident?
1020/1100 : essore des images dans aux portails des édifices.
Élaboration de deux idées antithétique : bernard de clairveaux : monastique doit être pauvre, suger : il faut réserver la beauté aux monastères.

CHAP I : NAISSANCE DES IMAGES CHRÉTIENNES

Les images au M-A sont chrétienne. Le christianisme structure le vie et la pensée occidentale chrétienne. Ceci donne un cadre de représentation iconographique. Il existe une iconographie laïc voir non religieuse qui représente cependant le sacré.
Dans les images chrétiennes on peut avoir des éléménts non chrétien = chevalier qui représente les saints guerriers.
Etait-il indispensable d’utiliser les images? pouvait-on faire autrement? Qu’est-ce-qu’une image pour un évêque au 10es?
Grégoire I 590/604 = a écrit la lettre à Serenus de Marseille qui est très utilisée par les clercs et les commanditaire qui se sont rendus en Italie et ont pu s’inspirer des images. On parlera d’un renouveau paléo-chrétien au 12es.
Le développement du christianisme se faisait dans des milieux sociaux très précis. Il est héritier du judaïsme palestinien, de la diaspora, et du monde gréco-romain.
I- RELIGION ICONIQUE, RELIGION ANICONIQUE. A- L’héritage gréco-romain la religion païenne antique est antropomorphique (de même forme que l’être humain) et polythéiste. Donc se dote d’accessoire pour identifier ses dieux = les attributs.
Ils utilisaient des statuts pour les rituels. Les empereurs romain avaient l’habitude de se représenter comme des statues. (Marc-Aurèle) Celles-ci sont à l’origine des difficultés rencontrés par les chrétiens car apporta des tensions et fit des martyres car ils refusaient de faire des cultes aux dieux et impériaux. En outre