Littérature

Pages: 5 (1086 mots) Publié le: 15 février 2010
Aperçu du corrigé : SUIS-JE CE QUE J'AI CONSCIENCE D'ÊTRE ?
Je suis ce que je pense et je pense  ce que je suis. En tant qu'homme, je suis un être pensant. Toute conscience étant intentionnalité (Husserl), rien de ce que je suis ne m'échappe. Mais, ce que je suis est une chose. La conscience que j'ai de moi-même en est une autre. La preuve en est qu'autrui est capable de me révêler des traitsinconnus de ma personnalité. De plus, nombre de mécanismes inconscients viennent troubler la connaissance que j'ai de moi-même.
La conscience de soi est-elle le témoignage de ce que nous sommes, de sorte que la conscience serait le tout de soi-même, nous apportant une connaissance intime et vraie de notre être, ou la conscience que nous avons de nous-mêmes n’est-elle qu’une partie de ce que noussommes, de sorte qu’il y aurait en nous une part d’inconnu, qui nous serait cachée et qui prendrait la forme d’un inconscient ? La conscience semble être limitée à une certaine partie de nous-mêmes, de sorte qu’elle ne nous livre pas une connaissance pleine et entière de notre être. Il faut donc dépasser la conscience pour acquérir une véritable connaissance de soi.

Ne suis-je pas d'abordconscience d'être avant d'être l'être dont j'ai conscience ?
Il y a donc deux questions qui sont à distinguer:
- la question de fait: comment puis-je lucidement prendre conscience de mon être ? - la question de droit : en tant qu'être conscient, mon être est-il ce dont j'ai conscience ?
La conscience vise un objet, mais si j'ai conscience que le ciel est bleu, l'est-il vraiment ? Cependant, quand maconscience se porte sur moi-même, l'identité de la visée et de ce qui est visé semble apporter une certitude : si j'ai conscience d'être triste, je le suis car cette tristesse coïncide avec la conscience que j'en ai. Je serais donc toujours ce que j'ai conscience d'être. Cependant, mon expérience m'apprend que je peux me tromper sur moi-même. Quel est donc cet être dont je prends conscience etqui n'est pas réductible à ma conscience ? Je reste une conscience avant d'être un objet, mais cette conscience n'est pas une immédiateté ou une saisie directe d'elle-même. Quand je m'interroge sur moi-même, quelque chose de moi peut-il échapper à ma conscience ?
[Le moi n'existe à mes yeux que parce que j'en ai conscience. Je suis donc ce que j'ai conscience d'être. Il est impossible de pensersans avoir conscience de penser. Ce qui est inconscient ne renvoie plus à la pensée mais au corps. Avoir conscience de ce que je suis, c'est avoir conscience que j'agis.]
[La conscience que j'ai de moi est limitée, fragmentaire. Je n'ai pas conscience totalement de ce que je suis.]
[La conscience de soi comme tâche et conquête pour le sujet.]

Aperçu du corrigé : La conscience de soiimplique-t-elle la connaissance de soi ?
• Il s'agit ici d'analyser les relations possibles entre deux concepts qui peuvent paraître proches l'un de l'autre : la conscience et la connaissance.
• On peut toutefois remarquer (pour en tirer profit) que le domaine de la connaissance n'est pas précisé : s'agit-il uniquement de la connaissance de soi ? Ce n'est pas obligatoire, même si cette interprétationest tentante.
• Si l'on admet que conscience de soi = connaissance de soi, cette dernière peut-elle être complète ? (il n'est pas interdit de penser à l'inconscient...).
• En principe, la connaissance s'élabore au moyen de concepts. Ceux-ci peuvent-ils être déduits de la conscience de soi ?
Etre conscient de soi, c'est savoir qu'on est conscient, se connaître en tant qu'être conscient. Laconscience de soi implique une connaissance de soi car elle est la capacité de faire retour sur ses pensées et actions, de les analyser et de les juger, c'est-à-dire d'établir une connaissance. Pour Descartes, le sujet est transparent à lui-même, il se connaît lui-même en tant que res cogitans. Or, tous les hommes le sont, le cogito ne nous dit pas ce qui les distingue. Aussi, se connaître comme res...
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