CHAPITRE II
Image des Femmes au début du mythe de création
在本章中，我们将走进萌芽期的创世神话，解读其中的女性形象。
1. Embryon
创世神话萌芽期综述
神话大约开始于旧石器时代晚期，相当于母系氏族社会初期。这一节点应当记住，因为这是一个可追溯人类最早口头文明和书写文明的时代，因为那时人类掌握了最初级的写字工具——石头。而创世神话，以其明确的探源主旨的形式出现，大约在人类进入新石器以后，相当于母系氏族公社的中、后期。在这之前，还没有严格意义的创世神话，而只有一些蕴含着创世神话因素的图腾神话。所以从旧石器时代晚期开始到新石器初，可以说，是创世神话的萌芽期，或称胚胎期。在这个时期，创世神话的主要特征——探源还不突出，但是，这时期的图腾神话有发展成为族源神话的因素。
这时期创世神话的原貌，现今保留较少，即使在中国这样神话资源丰富的国家，也很难寻觅到其踪迹，这是因为中国以及世界的绝大多数地区的人类都离那个时代太远了。在解放前，中国虽然有个别民族尚处于原始社会时期，如云南的独龙族，有些民族还保留着母系氏族的风貌，如婚姻的初期形态——“阿注”婚（阿注，意为“朋友”，即男方到女方家夜宿的走访婚），但是他们离母系氏族公社初期、中期相当遥远。在中国境内的这些民族，都与其他进入文明时代的民族杂居并进行了各方面的交流和来往，受其他民族的影响很重，他们的创世神话也不太可能是纯粹的，但是，胚胎状态的创世神话也绝不是无迹可寻的。以澳大利亚神话为例进行一些分析。澳大利亚土著在17世纪被发现之前，尚处在氏族公社时代，属于考古学上的旧石器晚期向新石器的过渡时期。他们不知道耕种畜牧，不会织布缝衣，没有房屋，只靠狩猎和采集为生，只会用石头、木块和兽骨制造简单的工具，不会制陶也不只冶炼。部落是他们社会最大的组织单位，实行族外婚。这一切都说明这一部落在发现之前处于与世隔绝的状态，他们的文化既原始又纯粹，被人类学家称为原始文化的“活化石”。因此他们的神话是研究创世神话初生状态的珍贵资料。苏联学者就曾说：“澳大利亚人的神话，当然没有古希腊神话那种诗一样的美妙，没有古日耳曼神话那种冥幻阴沉的伟大，没有美洲印第安人神话那种光怪陆离的画面。它们是简单的、肤浅的、有时是孩子般纯朴的。但这种简朴可以使我们亲眼看到神话的起源，它们在认识上的巨大意义就在于此。”（C.A.托卡列夫等主编《澳大利亚和大洋洲各族人民》（上册），三联书店1980年版，第320-321页）从澳大利亚土著文化中可以清楚看到图腾崇拜是创世神话萌芽期的主要特征，这一性质具有世界性。所以，在下面的论述中将重点介绍图腾代表的原始女性形象。
1. Totem et quelques totems qui symbolisent la femme
在“人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇“（《韩非子·五蠹》）的石器时代，艺术形象中居于主导地位的并不是人，而是野牛、羚羊、鹿、熊、狮、虎等动物，先民们虔诚地描摹这些与他们生活密切相关的或让他们恐惧而敬畏的动物，视它们为“图腾”。图腾一词可定义为“某种动物在民族或国家的意识形态中扮演重要的角色媒介，由于被认同为自己的祖先而受到集体的崇拜，成为某种精神凝聚力的形象标的”。（美学散布丛书《神话意象》 叶舒宪著 北京大学出版社 出版地：北京 2007年11月第1版 第一章 狼图腾，还是熊图腾 P3）这样的情况自古有之，如中国的龙、凤，古印度的神牛，古埃及的甲虫，古罗马的母狼等等。19世纪后期兴起的文化人类学，在美洲印第安人的氏族崇拜中发现大量的动物祖先观念的表现。由于这种动物祖先在当地语言中叫做“图腾”，于是该词的发音被移植到西方语言中来，引发热闹一时的图腾理论浪潮。撇开这些理论不谈。举出一些生动的例子。澳大利亚的阿兰大部落认为袋鼠是他们的先祖。而另一部落的巫师说，他与他的个人图腾——网状蜥蜴，就像一个人一样，他自己就是网状蜥蜴。而有些部落更进步一些，将男女分开。从这里，可以看到早期先民对于女性的看法。戴菊鸟是男子的图腾，蓝戴菊鸟是女子的图腾；有的地方则相信蝙蝠是男性的图腾，欧夜鹰是女性的图腾。这些说明某些先民已对男女性别有了初步的了解。还有一则神话更为神奇。说蝙蝠过去是没有性别的，忽然一个蝙蝠想女人了，于是就把别的蝙蝠变成女人。虽然这个神话看起来不符合常规，但是却说明男女性别图腾崇拜的来源，男人和女人是由图腾物变来的，或者是拥有思维的图腾物通过其它物种变成的。这一神话还体现了族源神话的初始状态。看来，在先民的眼中，一切动物都能象征妇女，只要在他们看来是合情合理的。 2. « Vénus chinois » découvert dans la région Hongshan