Suis-je ce que j'ai conscience d'être ?

Pages: 7 (1622 mots) Publié le: 14 février 2012
Suis-je ce que j’ai conscience d’être ?

La conscience est la connaissance savante de ce que nous sommes. Donc nous pouvons remarquer que le contenu de la conscience est la représentation de ce que nous pensons être. Et pour savoir ce que nous sommes, nous ne pouvons le formuler qu’à travers la conscience d’être. Donc la question posée semble tourner en rond, n’être qu’un sophisme. Même sinous ne sommes pas ce que nous avons conscience d’être, nous ne pouvons pas le savoir, nous ne pouvons pas en prendre conscience, et donc ce n’est pas un problème pour nous.
D’autre part, si nous ne sommes qu’un être pensant, comme le précisait Descartes, dire que nous sommes des êtres différents de ce que notre conscience nous dit, nous sommes alors impliqués comme un dédoublement del’être, entre celui qui est, et celui qui se contemple à travers la conscience. Pour que ce ne soit pas une question absurde, il faut la reformuler : Être, c’est exister, c’est être présent au monde, marquer sa présence, en niant l’indépendance de ce qui nous entoure, comme l’explique Hegel, à travers l’analyse du double cogito ; D’autre part nous existons à travers le regard d’autrui, qui nous renvoie uneimage qui ne correspond pas nécessairement avec celle à laquelle nous avions imaginé. La conscience est la reconnaissance d’une idée de soi-même. Il faut s’interroger sur ce qui peut constituer notre conscience. L’idée de soi-même ne peut se constituer seule ; nous ne pouvons pas nous connaître, car nous ne pouvons pas nous contempler, nous saisir comme un objet que nous regardons et que nousjugeons.
Descartes d’ailleurs, au détour du doute méthodique n’apporte que la certitude de son existence. Le fameux passage des Méditations Métaphysiques où il écrit : Qui suis-je ? Une chose qui pense s’explique autrement que comme un passage autoritaire si nous expliquons que pour Descartes comme seule la certitude que nous pensons est indubitable, notre être se limite à l’activité de lapensée. Mais cela reste une prise de conscience limitée, car nous ne sommes sans doute pas qu’une chose pensante. L’âme, l’être, dans leur complexité posent problème.
L’idée de Hegel est que nous construisons une image et que nous la théorisons, puis la mettons à l’épreuve en agissant dans le monde, en cherchant la reconnaissance de notre singularité de sujet dans le regard de l’autre.
Maisnotre être se forme-t-il uniquement grâce à l’activité de notre cogito, ou pouvons nous être un autre, totalement différent et étranger à ce que nous nous représentons ? Y a-t-il un dédoublement de l’être ? Une opposition entre l’être et le paraître d’une part, entre le paraître et le représenté d’autre part ? Socrate répétait à qui voulait l’entendre que le début de la sagesse consistait en lalecture de la petite phrase qui se trouvait au dessus du temple de Delphes : « Connais toi toi-même. ». Cette exigence ne se ramenait pas à se replier sur soi-même, mais au contraire à se connaître, pour mieux comprendre sa propre existence au monde. Mais notre conscience devrait pour cela nous prendre pour objet de notre perception. Nous devrions pouvoir nous regarder. Or cela est impossible. Maconscience se construit à partir d’une idée, d’une représentation que je me fais de moi-même. Cette idée correspond-elle avec ce que je suis réellement ? Cela pose problème. Qui peut me l’assurer ? Cela obéit-il à un mécanisme, à une loi ? Et si je ne suis ce que j’ai conscience d’être, qui suis-je alors ? Un être inaccessible, quelqu’un qui cherche à s’oublier ? Nous analyserons toutes cesdifficultés.

Je suis tout ce que j'ai conscience d'être; comment en serait-il autrement, étant donné que la conscience, quand elle porte sur les contenus propres de l'esprit, de mon "moi", ne peut par définition me tromper ? Descartes précise que la conscience est transparente à elle-même. Il ne peut pas y avoir de pensée qui échappe à notre conscience, et si il y a des pensées qui nous...
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