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théorie de l' habitus

3453 mots 14 pages
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Roger Chartier : Je crois qu’un des problèmes auquel tu te confrontes et qui est aussi partagé par les historiens est ce que tu as appelé « la genèse au sein des individus biologiques des structures mentales », c’est à dire finalement comment les sujets, les agents sociaux incorporent un certain nombre de structures qui ensuite guident leurs comportements, leurs modes de conduites, la hiérarchie de leurs choix, leurs goûts. Et c’est aussi pour essayer de comprendre cette incorporation des structures mentales dans des individus biologiques - qui ont quelque chose en commun d’appartenir à une même espèce - que tu as essayé de proposer une notion opératoire - qui n’est peut-être pas traditionnelle au moins dans un état récent des sciences sociales - qui est la notion d’habitus. Ca peut paraître un peu barbare ce concept, ce mot. Pourquoi l’employer ? Et d’où vient-il finalement ? Est-ce que c’est quelque chose que tu as forgé ? Ou est-ce en rapport avec une autre tradition - celle-ci plus ancienne que le vocabulaire employé par exemple dans l’histoire des mentalités et dans les premières formes des Annales - que tu as situé ce projet ?

Pierre Bourdieu : La notion d’habitus est une très vieille notion puisqu’elle remonte à Aristote, traverse Saint-Thomas, etc. Mais je pense que la perspective généalogique n’apporte rien sur un concept. L’usage scientifique d’un concept suppose une maîtrise pratique et théorique des usages antérieurs et de l’espace conceptuel dans lequel le concept emprunté a été utilisé. Et en fait, à partir de cette maîtrise de l’espace on peut avoir une ligne théorique comme on a une ligne politique à partir d’une intuition des espaces politiques différents à travers lesquels les constantes structurales se maintiennent. La notion d’habitus, telle qu’on la trouve chez Aristote, chez Saint-Thomas ou au-delà, chez des gens aussi différents que Husserl, Mauss, Durkheim, Weber..., dit finalement quelque chose de très important : les sujets sociaux ne

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  • La découverte du conjoint
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    En effet, voyons à présent ce qu’est « l’habitus ». C’est un système de dispositions durables intériorisées par les individus du fait de leurs conditions objectives d’existence, et qui fonctionne comme principes (schèmes) inconscient d’actions, de perceptions et de réflexion. L’habitus est donc un style de vie comprenant les opinions politique, croyances, préférences esthétique, pratiques alimentaires, vestimentaire, sexuelles, culturelles etc. C’est un ensemble de dispositions plus ou moins inconscientes que l’individu acquiert à travers sa socialisation, puis par sa trajectoire sociale. Tout individu incorpore lentement un ensemble de manières de penser, sentir et agir, qui se révèle durables.….

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    Pour ma part Je pense qu’il ne faut pas abandonner ses habitudes, ses coutumes et ses traditions pour accompagner latransformation de la société car ils elles font partie de nous, de notre personnalité et si on venait à perdre ses coutumes ou alors ses traditions cela voudrait dire que l’on oublie nos ancêtres, quel’on oublie d’où l’on vient car l’identité d’un homme ou d’une femme est marqué par des évènements qu’ils traversent et des valeurs que leur donnent leurs familles. Comme dit Fréderic Lopez page 68 (ligne23) « je suis par principe optimiste et j’aime à penser-espérer que ces cultures ne s’éteindront pas sous les coups de l’acculturation » et si tout le monde venaient à perdre leurs coutumes et leurstradition il n’y aurait plus de diversité, plus de culture, plus d’échanges, plus de partage entre les peuples.….

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