12 Récits Et Légendes De Rome

Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la citéKernos Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique  20 | 2007 Varia Les fonctions du mythe dans l’organisation spatiale de la cité L’exemple de Tanagra en Béotie Dominique Jaillard Édition électronique URL : http://journals.openedition.org/kernos/177 DOI : 10.4000/kernos.177 ISSN : 2034-7871 Éditeur Centre international d'étude de la religion grecque antique Édition imprimée Date de publication : 1 janvier 2007

soit des analyses des motifs traditionnels, universellement répandus, empruntés tantôt au folklore maritime 4 tantôt à la magie ‘météorologique’ des vents. Nombreux sont, en effet, les éléments qui offrent au récit un ca- ractère folklorique, qu’ils relèvent de la légende, des superstitions popu- laires, du symbolisme allégorique ou magique plutôt que de l’imagerie mythique ou de la religion formelle 5. Ne serait-ce que pour en énumérer quelques-uns : (i) le motif de l’île

romancier. C'est le risque de « salir » ses lettres avec la boue du sous-sol. Assurément, écrire sur l'amour ou sur l'honneur est un pari moins dangereux pour le littérateur. Le souterrain dégoûte, mais fait peur également au lecteur. Combien de légendes les ont peuplés de créatures toutes plus fantastiques et effrayantes les unes que les autres ? C'est enfin un univers inconnu, dangereux, où l'homme n'a ni sa place, ni ses repères. La saleté, la peur, l'obscurité... Voilà qui pourrait cependant

Collection Folio/Essais, 1992. Pour faciliter la lecture à l’écran, nous sautons régulièrement une ligne d’un paragraphe au suivant quand l’édition originale va simplement à la ligne. Polices de caractères utilisée : Pour le texte : Times New Roman, 12 points. Pour les notes : Times New Roman, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 3 mars 2003 à Chicoutimi, Québec

simplicité. Son fils Titus, qui l'accompagnait, avait le commandement d'une légion. Jérusalem iut sauvée momentanément par la mort de Néron, survenue le 9 juin 63, et par les sanglants désordres qui la suivirent. La seule année 69 vit trois empereurs à Rome, Galba, Othon et Yitellius. Le 3 juillet, l'armée de Vespasien le proclama empereur ; le 20 décembre, la mort de Vitellius assurait la possession de l'empire au chef des légions romaines en Orient. Pendant la guerre civile, il s'était établi en Egypte

fictifs, mais qui peuvent avoir, en même temps, des traits identiques à la réalité, avec des personnages qui ont des caractères (physique et morale), qui ressemblent plus ou moins à celles qu’on rencontre dans notre vie quotidienne. « Recoure à la légende, à la fantaisie, au conte Populaire, tout en invoquant les thèmes, les scènes, et les caractères de la vie Quotidienne, le tout soit dans un cadre contemporain, soit historique » Tahar Ben Jelloun, Le Magazine littéraire, 1988, sous le titre « romancier

De l'origine des noms Corsica et Cyrnos[modifier] Bien des légendes existent sur l'origine du nom donné à l'île de Corse. Parmi les plus tenaces, celle qui veut que les Grecs l'aient appelée Kallistê (en grec ancien Καλλίστη : « la plus belle »), et dont on sait aujourd'hui qu'elle est fausseNote 2. Des historiens ont écrit : « De vieux auteurs l'assurent et, dans la légende qu'ils nous ont transmise, une réalité précise apparaît sans doute. Une femme de la côte de Ligurie, voyant une génisse

comme Hugo, Georges Sand, Musset, Dumas, sont traduites en chinois. Dumas est une exception du romantisme, il a réussi par ses intrigues, les situations compliques et sa langue magnifique. Il a combiné des légendes historiques, des paysages naturels et la coutume exotique pour renforcer la légende du roman. Grâce aux œuvres de Dumas, les valeurs occidentales ont été introduites dans une Chine semi-féodale et semi-coloniale, afin de promouvoir le développement de la culture et la littérature chinoise

C’est un tel sentiment fait d’attirance et de répulsion qui préside pour une part à la Légende des siècles et qui se manifeste devant le spectacle de la mer. Cette ambivalence explique une telle métaphore : « C’est avec une sorte d’effarement que nous regardons, au fond de cette mer qu’on appelle le passé, derrière ces vagues colossales, les siècles, sombrer ces immenses navires, Babylone, Ninive, Tarse, Thèbes, Rome, sous le souffle effrayant qui sort de toutes les bouches des ténèbres »7. Sur cette

s'évader, et que le pouvoir en place maintenait fermement. Elle reprend avec plus de force encore quelques idées essentielles : le refus des règles étroites d'une critique formelle, la recherche de thèmes nouveaux dans l'histoire des nations, leurs légendes, leurs mythologies, l'ouverture vers les autres peuples et leurs richesses, et celles des mondes inconnus du rêve et de l'imaginaire. Enfin, elle découvre une philosophie idéaliste issue de Kant, qui lui paraît capable de nourrir la philosophie française