3 Tentatives De Définition De La Vertu Menon

les plus connus et étudiés sont la séparation de la réalité en deux mondes : * le sensible et l'intelligible, le premier étant l'image, le reflet, la copie du second, qui est paradigme, modèle, vraie réalité, appelée rétrospectivement dualismeNote 3, * la séparation de l'âme d'avec le corps et l'ascétisme mortifiant qu'on lui suppose lié, les Idées (Égal, Beau, Bon, Juste), la réminiscence. * les mythes inventés par Platon dans le but de faire comprendre certaines pensées difficiles d'accès

fortuit. Donc pas de méthode chez les sceptiques puisque c’est par essence dogmatique. Doute hyperbolique. L’attribut prépondérant du dieu cartésien est la toute puissance (#la sagesse chez Leibniz). Il peut faire ce qu’il veut. SI Dieu décide que 2+3 = 4 alors ok # chez Leibniz Dieu = la raison (consubstantialité des idées à l’entendement divin). Chez Descartes, d’abord libre création des vérités éternelles, Dieu est libre de créer celle-ci. Le sceptique va rester dans son attitude chercheuse toute

tous " philosophie ". Or, comme par hasard (!), la philosophie semble être essentiellement liée, comme nous allons le voir avec le personnage de Socrate, à ce présupposé. Il définirait même la philosophie, qui est liée à l'invention du concept/ définition.  I- LA NAISSANCE DE LA PHILOSOPHIE DANS LA GRECE ANTIQUE : LE DIALOGUE SOCRATIQUE.Ainsi, tournons-nous vers l'inauguration du discours philosophique, dans l'Athènes du Ve av. J.C. Celui avec qui nous allons parler, ou plutôt, dialoguer, c'est Socrate

est généralement considéré comme l'un des premiers philosophes occidentaux, sinon comme l’inventeur de la philosophie2, au point que Whitehead a pu dire : « la philosophie occidentale n'est qu’une suite de notes de bas de page aux dialogues de Platon »3. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de style et de contenu, et produit, sur de nombreux sujets, les premières formulations classiques des problèmes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale4. Chaque

o 1.1 Jeunesse o 1.2 Maturité o 1.3 Vieillesse * 2 Prédécesseurs et contemporains o 2.1 Les préplatoniciens + 2.1.1 Les Écoles pythagoriciennes o 2.2 Hérodote et Thucydide * 3 La relation entre Socrate et Platon o 3.1 Ce que Platon pensait de Socrate o 3.2 L'influence de Socrate sur Platon * 4 Les dialogues de Platon * 5 La philosophie de Platon o 5.1 Les influences o 5

Sommaire[masquer] * 1 Biographie * 1.1 Jeunesse * 1.2 Maturité * 1.3 Vieillesse * 2 Prédécesseurs et contemporains * 2.1 Les préplatoniciens * 2.1.1 Les Écoles pythagoriciennes * 2.2 Hérodote et Thucydide * 3 La relation entre Socrate et Platon * 3.1 Ce que Platon pensait de Socrate * 3.2 L'influence de Socrate sur Platon * 4 Les dialogues de Platon * 5 La philosophie de Platon * 5.1 Les influences * 5.2 Le platonisme * 5.3

proprement parler, de discuter ce qu’est l’amour de soi ; l’on partira donc d’une définition préexistante, proposée par Rousseau dans son Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes : « l’amour de soi- même est un sentiment naturel qui porte tout animal à veiller à sa propre conservation et qui, dirigé dans l’homme par la raison et modifié par la pitié, produit l’humanité et la vertu ». S’il s’agit bien d’un sentiment naturel, primitif, antérieur à la raison, alors

Vieillesse 1.4 Prédécesseurs et contemporains 1.5 Les préplatoniciens 1.6 Les Écoles pythagoriciennes 1.7 Hérodote et Thucydide 2 La relation entre Socrate et Platon 2.1 Ce que Platon pensait de Socrate 2.2 L'influence de Socrate sur Platon 3 Les dialogues de Platon 4 La philosophie de Platon 4.1 Les influences 4.2 Le platonisme 4.3 Contexte philosophique 4.4 Théorie de la connaissance 4.4.1 Monde sensible et opinion 4.4.2 Hypothèse des Idées (les Formes intelligibles) 4.4.3 Degrés

distinction, de la non-identité, de la prédication non tautologique. Elle considère que l’être peut ne pas être, et le non-être peut être, sans que l’être s’identifie au non-être. Par conséquent, exprimée en termes logiques, elle apparaît comme une tentative désespérée de synthèse entre la première et la seconde voie. Elle indique, par là même, la plurivocité de l’être, qui est considérée par Parménide comme impossible. Parménide ne dispose, en effet, que des catégories de l’identité et de la négation

mois (environ 32 heures) I En amont (possible en AP) 1. les textes officiels 2. méthodologie des deux questions 3. faire un exposé à plusieurs à partir d'une question sur un de leurs films de prédilection 4. atelier d'écriture OULIPO II Lancer la séquence 1. étude d'images : comparer couvertures et éditions 2. qu'avez-vous pensé du roman ? 3. présenter la biographie de Queneau (exposé d'élèves, calibrer fiches) 4. "kikicékadiça ?" = fiche à trous sur les grandes