A Chacun Son Gout Kant

Le plan de réhabilitation . . . . . . 3.2.3 Le plan de dégradation . . . . . . . 3.2.4 Le plan criticiste . . . . . . . . . . 3.2.5 Le plan inconnu . . . . . . . . . . . 3.3 Comment soutenir une thèse . . . . . . . . 3.3.1 Preuves a priori : les arguments . 3.3.2 Preuves a posteriori : les exemples . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kant, Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, INTRODUCTION Que l’homme soit un « animal social », cela semble une évidence pour chacun d’entre nous, puisque de fait nous vivons en société, depuis notre naissance nous interagissons avec des tiers à qui nous devons l’essentiel de ce qui définit notre existence : nous recevons des soins, une éducation, une langue maternelle etc. Cependant, ces relations avec les autres n’en sont pas pour autant simples et paisibles : elles

L'art introduction : le mot art est ambigu, il peut renvoyer à la technique, aux beaux-arts, au travail de l' artisan ou à celui de l' artiste. Dans tous les cas il a le sens d'une production humaine ; quelque chose qui s'ajoute à la nature (Bacon dira : « l'homme ajouté à la nature ») mais qui ne vise pas traditionnellement parlant l'utilité ou en tout cas qui est sensé viser une valeur spécifique qui serait le beau. La tradition veut donc que l'art ou les arts désignent une production

mentionnant l’auteur et la provenance. Il y a une actualité philosophique de l’esthétique. Mais les débats sur les questions esthétiques paraissent partagés entre un renouveau de l’esthétique par la philosophie analytique – dont la sobriété argumentative, la clarté des thèses plaident, selon ses auteurs et ses défenseurs, en faveur de son « sérieux scientifique », à la fois contre l’éloquence d’une certaine tradition phénoménologique et contre l’adhésion quasi-religieuse à l’art par les désenchantés de la politique

désigné jusqu'au XVIIIe siècle par science du beau ou critique du goût, et devient depuis le XIXe siècle la philosophie de l'art. L'esthétique se rapporte, par exemple, aux émotions provoquées par une œuvre d'art (ou certains gestes, attitudes, choses), aux jugements de l'œuvre, que ce qui est spécifique ou singulier à une expression (artistique, littéraire, poétique, etc.), à ce qui pourrait se définir comme beau par opposition à l'utile et au fonctionnel. L'esthétique est plus généralement, dans

techniques, il n'y a pas de spécificité et l'artiste est assimilé à un technicien, artisan qui produit des œuvres selon un savoir faire réglé et acquis. 2- Limites L'assimilation précédente conduit à trois difficultés: - elle réduit l'artiste à un simple exécutant de règles sans originalité - elle réduit la pratique artistique à la simple application de gestes transmis - elle réduit l'œuvre à un objet produit et reproductible 3- un faire créatif Pour spécifier l'art, à partir du 18eme siècle

conséquence ■ Remarques générales Le sujet porte à la fois sur les échanges, sur l’art et sur le travail. Une analyse superficielle pourrait faire penser que la question porte sur le rapport entre l’art et « l’argent ». Cependant, la question est plus complexe puisqu’elle demande en réalité jusqu’à quel point il est juste que l’art puisse être considéré comme un travail. ■ Analyse des termes du sujet – Est-il légitime : La légitimité renvoie à la justice et donc au domaine moral. On demande ainsi

PEUT ON FAIRE DES REPROCHES A LA BONNE CS ? Rousseau qualifie la conscience d'«instinct divin», alliant alors nos pulsions animales au pouvoir suprême, qui permet à l'homme de distinguer le bien du mal. En effet, l'homme, cet être si singulier, possède la pensée et ses réflexions lui ont permis d'inventer le concept de moralité. Ainsi, la bonne conscience devient le juge de l'esprit, et règne chez celui qui «éprouve le sentiment de n'avoir rien à se reprocher» (Lalande). Mais est-il si facile d'acquérir

objet et le qualifie de « beau », l’individu fait un jugement de valeur  qui est propre a cet objet.  Ce jugement de valeur dépendra : de la personnalité, des principes ou encore des goût de l’individu..  Mais, le fait de regarder cet objet  permet d’exprimer de lui faire ressentir un certain plaisir. En caractérisant un objet de « beau », l’individu a une perception possitive, une perception heureuse de l’objet.  Il a un senstion de plaisir ou encore un sensation de bonheur. Pour David Hume,  la beauté 

platonicien, son Idée. Dans ces conditions, bien sur, la place de l'art ne peut qu'être secondaire par rapport à celle de la philosophie : on voit mal, en effet, ce que la saisie médiatisée du vrai par le sensible pourrait avoir de préférable à une connaissance claire et distincte de la vérité en soi et pour soi. Il n'en possède pas moins une histoire. C'est que la représentation de la vérité en a une. Dans l'Antiquité, dire la vérité dans l'art, c'était d'abord exprimer l'harmonie du cosmos. L'oeuvre