Adoration des mages

naturelle ou en philosophie morale. A. Moi non plus car ils soutenaient et enseignaient la transmigration des âmes d’un corps dans l’autre, comme Pythagore. Je ne sais pas s’ils lui ont emprunté cette opinion ou si c’est l’inverse. Qu’étaient les mages en Perse, sinon des philosophes et des astrologues ? Vous savez comment ils vinrent trouver notre Sauveur sous la conduite d’une étoile, soit de la Perse elle-même, soit de quelque autre pays plus à l’est de la Judée. N’avaient-ils pas une grande autorité

avec la couronne de la victoire. Enfin, par toutes ces raisons, et beaucoup d’autres que je pourrais ajouter à l’appui de mon opinion, je désire que mon épouse Camille passe par ces difficultés, et qu’elle soit mise au creuset des poursuites et des adorations d’un homme digne de prétendre à ses faveurs. Si, comme je l’espère, elle sort de cette bataille avec la palme du triomphe, alors je tiendrai mon bonheur pour sans égal, je pourrai dire que le vide de mes désirs est comblé, et que j’ai reçu en

donnent sa singularité à la religion punique, singularité qui passe d’abord par l’onomastique350. Ainsi, il évoque « en première ligne » Tanit parmi les divinités d’origine phénicienne « auxquelles les Carthaginois offraient plus spécialement leurs adorations »351, alors que Guigniault, suivant Münter, appelle la déesse « Astarté ou Astaroth »352, qui sont des noms sidoniens. Maury fonde sa proposition sur l’épigraphie contemporaine : « Tanit, dont le nom se lit sur la plupart des inscriptions découvertes