Afrique Ambigue Balandier

pluridisciplinaires et se passent de modèles théoriques, en cherchant davantage à collecter et à restituer des faits qu'à les interpréter. Ce 1 Cet article est la version remaniéenoire », 27, rueparaître en Roumanie, suite au 24e colloque « Systèmes de pensée en Afrique d'un papier à Paul-Bert, 94204 Ivry-sur-Seine. GALF organisé à Sinaia en novembre 1999 : Anthropologie du XXF siècle. Projets et perspect ives. s'inspire par ailleurs de certaines analyses esquissées dans la revue Sciences humaines Il (Jolly, 1999)

« éduquer ou périr » : l’éducation précède toujours le fait colonial, pas de société qui n’éduque pas. Ensuite, surviennent les péripéties de l’histoire, main mise culturelle et politique. Avant : tradition éducative. C’est en Afrique qu’est né l’alphabet que nous connaissons. Afrique antérieure dans le système de transmission des savoirs et des croyances. Système africain, peu d’écoles mais éducation autrement, changé par les colonisations massives du 19ème. Colonisation de nature économique : Anglais :

Anthropologie et développement. (1995) 6 Table des matières Quatrième de couverture Introduction Développement Socio-anthropologie du développement Comparatisme Action Populisme Une problématique collective ? Changement social et développement : en Afrique ou en général ? PREMIÈRE PARTIE ÉTATS DES LIEUX Chapitre 1. L'anthropologie, la sociologie, l'Afrique et le développement : bref bilan historique L'ethnologie française coloniale Réactions : anthropologie dynamique et/ou marxiste Du côté de la sociologie

production considérable d’études et d’analyses systématiques sur divers domaines dont : les infrastructures économiques, sanitaires, éducatives, les institutions sociopolitiques, culturelles ; a été faite par divers chercheurs. Citons entre autres : G Balandier, Maurice Godelier, C Meillassoux, C.L Strauss… parmi les auteurs occidentaux. Du côté de l’Afrique, ce sont surtout les écrivains engagés qui ont joué le rôle d’éclaireur public et directeur de conscience : F. Fanon, B. Diop, A. Césaire, L.S Senghor

nouveauté de la problématique historique africaine ouverte et développée par Cheikh Anta Diop. “En refusant le schéma hégélien de la lecture de l'histoire humaine, Cheikh Anta Diop s'est par conséquent attelé à élaborer, pour la première fois en Afrique noire une intelligibilité capable de rendre compte de l'évolution des peuples noirs africains, dans le temps et dans l'espace [...] Un ordre nouveau est né dans la compréhension du fait culturel et historique africain. Les différents peuples africains

de lectures personnelles au lieu du texte original. (3) Frazer, par exemple. (4) L'ouvrage essentiel d'Edmond Doutté, Magie et religion dont Г Afrique du Nord (Alger, 1909), est complété, en ce qui concerne le Maroc, par deux pittoresques récits de mission, Marrakech (1905) et En tribu (1916), ainsi que par un article publié dans le Bulletin de Г Afrique française (1905, supplément n° 1) : L'organisation sociale et domestique des Haha. 527 GEORGES NICOLAS impulsion à la sociologie rurale au Maroc

sociologie contemporaine. Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) [iv] DU MÊME AUTEUR Jean-Marc Éla. Le sociologue et théologien africain en boubou, Paris, L'Harmattan, 1999. Animation, participation et développement communautaire en Afrique, Québec, Centre Sahel, 1994. 5 Yao Assogba, La sociologie de Raymond Boudon. (1999) 6 [vi] Les Presses de l’Université Laval reçoivent chaque année du Conseil des Arts du Canada et de la Société de développement des entreprises culturelles du

Le Sénégal , avec son système démocratique précoce, faisait figure d'exemplarité et fut célébrée comme telle ( - Longtemps, les Sénégalais ont vécu ou subi, à leur corps défendant, l'autosatisfaction d'être les pionniers de la démocratisation en Afrique. De fait, le Sénégal pouvait, à juste titre, faire figure de modèle de stabilité politique et de pluralisme : pas de coup d'État militaire ni de dictature arrogante ni parti unique constitutionnel et totalitaire. En plus, le pluralisme partisan a

Tancrède Ramonet AFRIQUE(S) en coproduction avec France 5 et l’Institut National de l’Audiovisuel en association avec TV5 et Canal France International AFRIQUE(S) Une autre histoire du XXe siècle « Tant que les lions n’auront pas leurs propres historiens, les histoires de chasse continueront de glorifier le chasseur. » Proverbe africain © Temps noir, 2008 - 2010 1 AFRIQUE(S) Une autre histoire du XXe siècle PRÉSENTATION Résumé : La série AFRIQUE(S), Une autre histoire

langage articulé, il n’y a plus qu’à en venir aux mains. On considère volontiers, de la même manière, que l’homme, quand il descend à de telles extrémités, régresse vers l’animalité. Mais il est vrai que nous adoptons assez souvent un comportement ambigu à l’égard de la violence : elle nous répugne autant qu’elle nous fascine. D’ailleurs, Ngalasso Mwatha Musanji résume bien cette ambiguïté : « Nous nous déclarons « contre » la violence mais cachons mal notre penchant naturel « pour » le spectacle