Agir Par Devoir Est Ce Renoncer Au Bonheur

Le désir et le bonheur "Ce que j'aime le plus, ce qui m'a fait le plus souffrir." Proust "Je l'ai trop aimé pour ne pas le haïr." Racine "Un seul être vous manque et tout est dépeuplé." Lamartine "Quand on aime quelqu'un on n'aime plus personne. " Proust Mots à maîtriser : eudmonisme / hédonisme, béatitude, euphorie, extase, félicitée, ascétisme, vertu, besoin, concupiscience, convoitise, envie, fantasme, jalousie, ataraxie, éros. I. Complexité du désir Le désir est ambigu car il est pris

mais un savoir opérant par argumentation. La réflexion éthique fait entrer en ligne de compte les conséquences prévisibles de l’acte. Ce qui définit la valeur d’une conduite, c’est le bien qu’elle atteint. Elle cherche à maximiser le bien ou le bonheur et à minimaliser le mal ou le malheur. » Cette définition de l’éthique est proche de ce que vise la morale, lorsqu’elle se définit par la qualification des actes que l’on fait : c’est bien ou mal. D.Müller en fait le constat dans un ouvrage intitulé-

Copie de IHD • DEVOIR : COMMENTAIRE DE TEXTE ; HISTOIRE ROMAINE (16/20)Dans son ouvrage Ius : L’invention du droit en Occident, l'universitaire et historien italien Aldo Schiavone, spécialiste du droit romain, estime que le droit dans son ensemble est né au sein de la Rome Antique et qu’il est dès lors le «génie propre» de Rome. Ainsi, c’est à juste titre que le peuple romain a reçu le qualificatif de «peuple du droit» en introduisant au sein du droit la notion de science légale, le droit devenant

comme Kierkegaard, Jaspers et Chestov. Ces derniers donnent un aspect divin à l’irrationnel en le transformant en un tremplin éternel. L’homme doit laisser de côté le problème de liberté personnelle qui n’existerait qu’avec Dieu. Il ne peut donc pas agir librement. Avant la rencontre avec l’absurde, il pensait être libre mais il était prisonnier des préjugés qui ne donnaient ni but à sa voie ni la moindre valeur. La découverte de l’absurde lui donne l’occasion d’avoir une vision neuve : il est donc

répond-il luimême, cette condition primitive est « la racine » de l'état civil. « Si je me suis étendu si longtemps sur la supposition de cette condition primitive, c'est qu'ayant d'anciennes erreurs et des préjugés invétérés à détruire j'ai cru devoir creuser jusqu'à la racine » (ibid, 1re partie). En effet, il paraît à Rousseau de toute évidence que la société n'a pu être que la mise en oeuvre des propriétés caractéristiques de la nature individuelle. C'est donc de celle-ci qu'il faut partir et

jusqu'à dire, comme William James, que « the science of ethics... never made a man behave rightly » ', il est clair que les raisonnements découverts par la réflexion éthique sont loin d'être en eux-mêmes suffisants pour rendre les gens capables d'un agir pleinement conforme au véritable bien humain. Si c'était le cas, ces raisonnements rendraient un service si extraordinaire à la société qu'ils recevraient, selon l'expression du grec Théognis rapportée par Aristote, de nombreux et importants honoraires2

comme le rapporte Laërce plus loin, « certaines fois il faisait payer une pièce de cuivre à ceux qui se tenaient autour de lui » (14), mais nul appât du gain ici, seulement un moyen de décourager la foule des curieux : « Si bien que par crainte de devoir payer on ne le gênait pas, comme le dit Cléanthe dans son ouvrage Sur la pièce de cuivre. » (14) Troisième version : « Quelques-uns prétendent que c’est après avoir vendu sa marchandise à Athènes qu’il se tourna vers la philosophie. » (4) ∗

exemple, la distinction cause/fin peut être impliquée dans l’examen des notions de vérité, d’histoire, de liberté, d’interprétation, de vivant, ou la distinction idéal/réel peut intervenir dans celui des notions d’art, de religion, de liberté, de bonheur, etc. C’est aussi pourquoi ces repères ne feront en aucun cas l’objet d’un enseignement séparé ni ne constitueront des parties de cours ; le professeur déterminera à quelles occasions et dans quels contextes il en fera le mieux acquérir par les

soi-même ? L’opinion commune et sa remise en question : Nous faisons bien souvent l’expérience d’un conflit avec nous-mêmes. Il arrive par exemple que nous ne soyons pas contents de nous-mêmes, que nous éprouvions des remords, que nous hésitions à agir... Mais s’il est clair que nous pouvons donc être déchirés entre plusieurs passions, ne peut-on pas voir la raison comme ce qui permet à l’homme de s’élever au-dessus de ces conflits ? ® Mobiliser ses connaissances Repères et notions à connaître

amoureux. Illusion du libre arbitre  reflet de la volonté consciente Volonté du choix amoureux car qualité objective de l’être aimé. « Inconscient : volonté d’entretenir/ de retrouver l’amour de la maman/papa ou d’un amour de jeunesse. Je crois agir librement alors que je suis téléguidé. On a l’impression parfois que lorsqu’on agit ce n’est pas nous qui agissons. Mais qu’est-ce qui m’a pris ? Je ne suis plus moi-même. Freud : La conscience « ne constitue pas l’essence du psychisme, mais qu’elle