Aimons Nous La Vérité

autres pour cacher ses propres pensées. Cependant, les mensonges ne sont évidemment pas simplement de fausses affirmations. En effet, nous pouvons dire faux sans mentir. En conclusion, pour mentir, il faut être volontairement faux, donc connaître la vérité avant tout. C'est pourquoi le mensonge fascine le menteur, car en se plaçant à la frontière entre le vrai et le faux, il donne a celui qui ment l'illusion de maîtriser le langage : "Ainsi c'est le même homme qui n'est capable de mentir et de dire

les connais pas, je ne les ai jamais vus, je n'ai contre eux ni rancune ni haine. Ils ne sont pour moi que des entités, des esprits de malfaisance sociale. Et l'acte que j'accomplis ici n'est qu'un moyen révolutionnaire pour hâter l'explosion de la vérité et de la justice. Je n'ai qu'une passion, celle de la lumière, au nom de l'humanité qui a tant souffert et qui a droit au bonheur. Ma protestation enflammée n'est que le cri de mon âme. Qu'on ose donc me traduire en cour d'assises et que l'enquête

Ces manigances les ont entraînés plus loin qu’ils ne l’auraient décidé puisque Perdican a promis à Rosette de l’épouser. Cette scène constitue donc un dénouement très attendu car elle contient enfin les aveux des deux amoureux. « Nous nous aimons ». Pourtant, elle signe aussi l’impossibilité irrévocable pour les deux personnages d’être ensemble. Au début de la scène, les deux personnages semblent perdus: ils ne se parlent pas, mais chacun se parle à lui-même (ce sont deux monologues). Camille

disponibilité, sa capacité à recevoir ce que précisément il n'attendait pas, ne pouvait ni découvrir seul ni même s'y attendre: la parole du philosophe quel qu'il soit est originale. Et souvent nos attentes (de clarté, de vérité...) y font bien plutôt obstacle car nous ignorons en vérité ce que nous attendons même, et les sens que nous accordons aux mots qui gouvernent ces attentes.Et nous voici à deux doigts d'un vain jeu sophistique consistant à indiquer que nous ne pouvons attendre ce que nous n'avons

la pensée qui poétise tout, poétisons-la, Madame, jusque dans ses brutalités terribles, dans ses plus impures combinaisons, jusque dans ses plus monstrueuses inventions.     Aimons la caresse savoureuse comme le vin qui grise, comme le fruit mûr qui parfume la bouche, comme tout ce qui pénètre notre corps de bonheur. Aimons la chair parce qu'elle est belle, parce qu'elle est blanche et ferme, et ronde et douce, et délicieuse sous la lèvre et sous les mains.     Quand les artistes ont cherché la forme

souhaitons pas à ceux que nous aimons de trouver "la vérité". Nous leur exprimons nos meilleurs vœux de bonheur. Est-ce à dire que le bonheur "vaut" plus que la vérité, que le bonheur est plus "souhaitable" que la vérité – qu’il faut, donc, "le préférer à la vérité" ? Peut-être en effet que cet être cher à qui nous souhaitons tant de bonheur sera incapable d’en profiter justement parce qu’il ne connaît pas "la vérité", soit au sens de "vérité métaphysique" (vérité du monde ou de la condition humaine)

l’objet aimé, réalité dont l’objet aimé n’est jamais la raison d’être totale, et que cet objet particulier, pris isolément, ne peut jamais complètement expliquer. C’est dire qu’en aimant tout objet qui n’est pas Dieu, et tout en l’aimant, nous aimons toujours quelque chose qui n’est pas cet objet. Or cette autre chose, c’est en même temps Dieu et nous-même. Il y a donc toujours une différence entre l’amour qui fait du sujet un sujet aimant, et l’amour qui est formellement l’union affective

suent dans leur cabinet pour montrer aux savants qu'ils ont résolu une question d'algèbre qu'on n'aurait pu trouver jusqu'ici. Frag 168 Les méfaits de l'Amour-propre L'amour-propre conduit à détester la vérité, à mépriser la justice et à se montrer « tyrannique ». La détestation de la vérité L'amour propre possède en lui-même une contradiction. En effet l'amour de soi c'est aimer soi même en tant que créature corrompue qui n'est que misère, imperfection et défauts, c'est l'amour de ce qui

l’on prononce ont une force et un poids double. Camille donne un ordre « entrons dans la galerie » et elle croit d’abord à un nouvel évanouissement « elle s’est encore évanouie ». Mais Perdican refuse d’entrer, il a un pressentiment négatif « Non, en vérité, je n’entrerai pas, je sens un froid mortel ». Camille sort et l’attente est alors insupportable, à la fois pour Perdican et pour le spectateur, jusqu’au brusque retour de Camille qui signe la fin brutale de leur relation et de la pièce « Elle est

– Le présent qui est tantôt celui d’une vérité générale, tantôt celui de l’actualité du poète quand il écrit. Présent de vérité générale : « il coule et nous passons » (v35) ; présent de narration : « regarde », « je viens », « t’en souvient