Alain Je Puis Vouloir Une éclipse

« Je puis vouloir une éclipse, ou simplement un beau soleil qui sèche le grain, au lieu de cette tempête grondeuse et pleureuse ; je puis, à force de vouloir, espérer et croire enfin que les choses iront comme je veux ; mais elles vont leur train. D'où je vois bien que ma prière est d'un nigaud. Mais quand il s'agit de mes frères les hommes, ou de mes sœurs les femmes, tout change. Ce que je crois finit souvent par être vrai. Si je me crois haï, je serai haï ; pour l'amour, de même. Si je crois que

en noir et blanc et d'images tournées en couleur. Le texte, écrit par Jean Cayrol, est lu par Michel Bouquet. Le film tire son titre du nom donné aux déportés aux camps de concentration par les nazis, les NN (Nacht und Nebel), qui semblaient ainsi vouloir jeter l'oubli sur leur sort. Contexte historique du film : L’œuvre d’Alain Resnais se situe dans cette première période de la mémoire de la déportation, où le choc de l’ouverture des camps de concentration nazis est proche mais où l’on distingue

n’est-il pas un donné sans condition ? Ou n’ y a-t-il pas aussi de bonnes raisons d’affirmer que certains autres singuliers participent activement à ma réalisation ? Et plus fondamentalement Qu’est-ce qu’être moi ? Suis-je moi ou ai-je à devenir moi ? Puis-je être moi avec ou sans toi? Nous nous demanderons donc si je ne peux pas me passer des autres pour être moi, si pour autant certains être s singuliers ne peuvent jouer un rôle essentiel dans ma connaissance et ma réalisation et si enfin c’est seulement

autonomie à l’époque moderne. Là, elle s’affirme comme l’organe de connaissance par excellence. C’est-à-dire, qu’elle se défait du mythe et de la foi pour donner une explication rationnelle à l’ordre des choses. Et, c’est à juste titre que le penseur Alain Touraine précise qu’à l’époque moderne « c’est la raison qui anime désormais la science et ses applications»[footnoteRef:1]. Cette affirmation d’Alain Touraine, montre clairement qu’à l’époque moderne, la raison s’identifie

même dynamisme, chaque pays diffère dans ses rapports à la religion, chaque message sacré prend des formes plus ou moins abouties, mais la religion reste un phénomène d'autant plus important que les idées politiques révolutionnaires connaissent une éclipse. Le socialisme ne se propose plus de construire ici-bas une société parfaite et les mouvements qui utilisent le mot diffèrent peu des autres partis politiques. Cette situation est peut-être momentanée et un nouveau Malraux pourrait pronostiquer que

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) 1927 Esquisses de l’homme Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, bénévole Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi

*COMPARER LES COHABITIONS. « Le monarque réside rive-droit, le pouvoir politique rive-gauche » (Alain Duhamel, le Monde, 11 juin 1986). Depuis 1986, la France a connu trois périodes de cohabitation (1986-1988 / 1993-1995 / 1997- 2002). La cohabitation que le général de Gaulle premier président, avait déjà envisagée à l’approche des élections législatives de 1967, se définit comme la coexistence d’un président de la République et d’une majorité politique qui lui est opposée à l’Assemblée nationale

quasi-exclusif de l’intrigue. Un tel mouvement interpelle et pose question. Il est en effet beaucoup plus rare de voir un roman s’inspirer du cinéma. Jan Baetens écrit : « « Le progrès » voudrait qu’on aille du livre au film, du texte à l’image, puis du film aux jeux-vidéo… Mais le saut du film au roman est une bizarrerie historique, un mouvement rétrograde » Le progrès devient une raison temporelle où un format plus jeune qu’un autre a plus de raison de se pérenniser dans les temps à venir. LE

d'Alain, qui forma tant et tant de jeunes universitaires. On pensait, et l'on pense souvent encore qu'Alain, admirable professeur, n'était qu'un piètre penseur : « A l'enseigne de pense-petit, disait, il y a trente ans, André Rousseau, le professeur Alain tient boutique de philosophie. » Et l'on jugeait ses écrits comme des « Propos » aimables qui donnaient à réfléchir, sans doute, mais ne constituaient pas à proprement parler une œuvre philosophique parce que sans unité. Dans cet article, consacré

mondiale) à des guerres injustes (la conquête de l'Espagne par Napoléon). Interrogez-vous plutôt sur l'existence d'un critère suffisant pour justifier ou condamner des actes de guerre. Vous pouvez soutenir, à l'instar d'Alain, que la guerre est une éclipse complète de la justice, car elle fait disparaître tous les rapports juri¬diques et éthiques. Il est également possible de reprendre la thèse majeure de l'ouvrage de Hegel, La raison dans l'histoire, selon laquelle toute guerre, quelles que soient