Alain Propos Sur Le Bonheur These

consolation dérisoire de vieillir; la vie, ce n’est peut-être tout de même que le bonheur. ANTIGONE, murmure, le regard perdu. Le bonheur… CRÉON, a un peu honte soudain. Un pauvre mot, hein? ANTIGONE Quel sera-t-il, mon bonheur? Quelle femme heureuse deviendra-t-elle, la petite Antigone? Quelles pauvretés faudra-t-il qu’elle fasse elle aussi, jour par jour, pour arracher avec ses dents son petit lambeau de bonheur? Dites, à qui devra-t-elle mentir, à qui sourire, à qui se vendre? Qui devra-t-elle

68 years old and already had a world-wide following. In this collection, she reflects on a much earlier period of her life in which she had to face up to her progress from youth to adulthood and her transformation from teacher to writer. Throughout these changes, she was afraid of losing her youth, her idealism and her faith in life. She was equally concerned about the power of art to communicate the basic truths of life. Remembering this decisive time, she realizes that it was her own pupils who gave

le tout est présent dans chacune des parties. Cette apparence de fatalité donne à l’œuvre, si personnelle qu’elle ait été, un aspect impersonnel. » En vous fondant sur des exemples précis et variés, vous direz quelles réflexions vous inspire ce propos. Correction A/ Compréhension -« l’œuvre qui devient classique » : donc, selon Bergson, le caractère classique de l’œuvre n’est pas intrinsèque, il résulte d’un processus temporel, qu’il faudrait sans doute décrire, et expliquer. En d'autres

sorte que chacun devienne son propre juge. Ainsi Socrate examine les thèses de ses interlocuteurs et met en évidence leurs insuffisances et leurs faiblesse. A la différence des orateurs politique et des sophistes Socrate ne cherche pas à défendre une thèse par tous les moyens, son but n'est pas de convaincre son interlocuteur, mais de susciter en lui interrogation et réflexion1.1 La philosophie telle que Socrate la cultive n'est donc pas tout d'abord expression d'une pensée achevée, elle est d'abord

journaliste à Paris soir.1 Que pensez-vous de l’accueil réservé à ce roman extrêmement original ? Développez votre réponse en prenant appui sur le premier extrait de l’œuvre que vous venez de découvrir. Vous pourrez, si vous le souhaitez, illustrer votre propos grâce à d’autres extraits de l’œuvre. Séance n°4 : Voici l’accueil réservé par les premiers lecteurs et critiques de Camus à L’Etranger… 1. Sur l’écriture et le style de Camus. Texte 1 : H. R. Lottman, Albert Camus, © éd. du Seuil, 1985. Nul ne s'attendait

vNous débutons notre parcours de la conscience entendue cette fois comme conscience morale, avec la thèse que Rousseau soutient dans le texte bien connu que vous trouverez ici si cela vous intéresse. L'intérêt de ce texte est qu'il met bien en lumière l'une des tensions qui existent au sein du projet des Lumières. Si l'on considère que ce qui définit les Lumières, c'est le fait de fonder (ou de chercher à fonder) la totalité du savoir et de l'agir humain sur l'usage exclusif, par chaque homme, de

l’action du sujet ; - le destinateur : il détermine l’action du sujet, l’incite à agir ; - le destinataire : il reçoit le bénéfice de l’action du sujet. Ainsi, dans le mythe de Thésée, le roi Égée (le destinateur) ordonne à Thésée (le sujet) de tuer le Minotaure (l’objet) pour sauver les Athéniens (les destinataires). Thésée, dans sa quête, est aidé par Ariane (l’adjuvant) et entravé par le labyrinthe (l’opposant). • Au cours de l’action, le personnage change de fonction : un même personnage exerce

unilatérale. Et enfin l’échange, qui est une opération par laquelle deux ou plusieurs parties font circuler des biens, des services ou des signes. Il suppose à la fois le consentement et la réciprocité. L’échange peut être marchand ou non marchand. Alain Testart donne l’exemple suivant : une jeune femme découvre chez son ami un objet auquel il tient beaucoup mais qu’elle trouve très à son goût. A force de cajoleries, elle réussit à le convaincre de le lui céder à un « prix d'ami ». Il s’agit bien ici

L’HISTOIRE DES IDÉES DE LA SECONDE MOITIÉ DU XVIIe SIÈCLE FRANÇAIS .................. 12 1. 1. L’influence du jansénisme sur les valeurs des personnages de Madame de Lafayette ................... 12 1.2. La vision de l’homme, de la condition humaine, du bonheur et de l’amour chez les moralistes du grand siècle ............................................................................................................................................. 13 Ch. 2 LES PERSONNAGES, INCARNATIONS DES VALEURS ...

satisfaction, mais il est aussi insatisfaction et souffrance. Autant le besoin a une nature impétueuse mais limitée, autant le désir semble insaisissable et illimité. Ainsi serionsnous condamnés aux tumultes de nos désirs, et donc incapables d’atteindre le bonheur. C’est la raison pour laquelle les deux grandes écoles de la sagesse antique ont élaboré une morale ou une manière de vivre, capable de régler nos désirs. Platon saisit bien cette nature ambiguë du désir, entre dénuement et plénitude, et fait du désir